第四十五天

　　二，如何斷除不順品。

　　這叁種懈怠：好逸之懈怠、耽著卑劣之懈怠、畏善之懈怠，斷除它們的對治法是什麼呢？下面也分了叁個部分：第一，斷除無所事事、好逸之懈怠，其對治法的修習；第二，斷除貪著惡事的懈怠，其對治法的修習；第叁，斷除自卑畏善之懈怠，其對治法的修習。

　　(中間缺失30分鍾的錄音，這裏務必請譯師憑記憶補足！)

　　我們在修行時，應積集廣大的資糧。在修法的時候，多方面地集資淨障對我們是非常重要的。

　　在修持時，對于我們所觀修的這個法——所緣形象，以及其內涵一定要清晰明了。其中，最主要的便是所緣形象的內因、外緣：內因即對所修之法勵力修持；外緣即多方面地集資淨障。如果缺乏正修的所緣形象，便正如繪製的燈，無論多麼美妙，卻不能放射光明。如果我們對所緣形象——正修的內容，不明白清晰，便沒有這種力量。而戒律，則和缰繩一般可以束縛我們，在正法上去用功；沒有戒律，就會像脫缰的野馬。如果沒有集資淨障，就好像缺乏了水、肥料和陽光的種子一樣，難以起到大的作用。

　　在修行的過程中，一是對于正修的內容要精進用功，一是要多方面地集資淨障。這兩方面一旦具足，內因外緣才能圓滿，我們內在種種的證德、功德才會生起，反之則不會生起。如何修持集資、淨障？七支供涵蓋了集資、淨障，七支供細分起來有許多內容，其中的忏悔可說是淨障方面；其他如供養頂禮，可說是集資方面。如此，集資淨障便都涵蓋于七支供中，所以應在此上去勵行精進，我們的證德才能生起。從登地菩薩，乃至于佛陀的功德，都需要這樣的內因外緣——內在的近取因、外在的俱生緣，這兩方面必須具足。

　　我們要成佛，就要成就佛陀身語意的功德：身的功德，我們通過頂禮、以及修持種種善法，以這樣的身體力行，在未來便能成就佛陀圓滿的叁十二相、八十種好的功德；語的功德，如我們現在所做的念誦等，種種語的善業，都是爲了成就未來佛陀語的功德；意的功德，我們現在對于慈悲、菩提心，乃至正見的修習，就會成就未來佛陀意的功德。通過我們當下的身語意，行持種種的善法，未來便能成就佛陀身語意的功德。

　　做任何事，都要斷除懈怠，勵力發起精進。無常並不等待你做好、或者沒有做好，有事情做、或者沒事情做，它不會觀待。無論你正在做什麼，它都會突然到來。所以我們做什麼事，一開始便要發起精進的心，做任何事都要努力用功。

　　此事未作方創始　此事正作方半途

　　死王倏爾至無時　悲哉休矣心頹喪

　　無論做什麼事、處于什麼樣的狀態，有時候事情還在計劃中、尚未啓動，有時候事情正做到中間，無常死主卻已經須臾而至。而死亡一旦到來，心裏只會是很大的憂悔。“悲哉休矣心頹喪”，什麼事都完了，一切只是無奈，自己悲傷地發出這樣的嗟歎，又能有什麼用？壯志未酬，心願還沒有達成，可是死亡已經到來……

　　許多修爲極好的高僧大德，一樣念死無常。而聖者亦會示現涅槃，將這個身體舍棄。

　　由憂惱力所逼故　目赤臉疱淚如滴

　　眷屬須臾成遠隔　死王使者像現前

　　思維自罪心熱惱　聞地獄聲生怖畏

　　身染不淨心迷悶　我于爾時何能爲

　　一旦死亡到來，自己非常清楚：今生的親情、身體、財富、受用，都要舍棄。內心便無限哀傷。那時候，四大分離——四大慢慢地在解體，思維仍然很清楚，嘴裏卻已經說不出話來。含著眼淚、神情悲傷，說也說不出，動也動彈不得。這，便是我們說的“臨死狀態”。

　　親人雖然在周邊圍繞著，但是他們也知道，這個人難以再活過來了。他們對于他能夠再生還的希望，已經沒有，只有充滿無限的悲傷。自身也會看到，一旦從前造作有惡業，此刻便會非常恐怖地顯現出。在死亡的時候，會看到恐怖的閻魔，這時只有無限的憂惱，平生所造的種種惡業，煎熬著自己的身心。

　　死亡的時候，造的惡業都會一一顯現，一幕一幕地呈現，這只會讓自己內心更充滿無限的熱惱。惡業更大的，甚而可以聽到地獄裏的苦報折磨、悲慘的淒呼。這是即將投生惡趣的先兆，彼時就會非常恐懼。一旦怖畏的心生起，不僅要面對種種屍身不淨將自己衣服、身軀汙穢，自心亦變得迷茫失措，像瘋掉似的。在這種狀態下、當這個時候降臨時，我們又能做什麼呢？什麼都幹不了！到那時，便什麼都談不上了！我們現在身體各方面非常健康，亦非常有能力，便要抓住機會對善法勵力發起精進，這才是最好的生命態度。

　　對于臨終狀態一次次地思維，發起恐懼之心，以此激勵精進修持善法。如果造的惡業重大，臨終時便會産生很大的痛苦。正如活魚一旦被釘在滾燙的熱沙灘上、或在油鍋裏爲人煎熬時，那種可憐的輾轉狀態，實在是充滿了很多的痛苦、恐懼。在臨終時，這些一定會呈現出來。而未來一旦惡業成熟，在惡趣、地獄中遭遇的痛苦就更難以讓人承受。