第叁十六天

　　我們再詳細地說一下:

　　第一個，“衆苦逼惱”。于苦而言，輪回中總的苦有叁苦、六苦，人道中有八苦。一旦這樣的痛苦在自己和自己的親人上發生時，乃至別人造成各種因緣，讓自己和親友受苦，就會生氣、産生很大的嗔心。

　　第二個，“輕蔑行”。如果別人說自己和親友的缺點，而造成自己和親友的財物受用利養等的損失，這樣也會産生嗔心。

　　第叁個，“逆耳惡名”。當面的譏諷、打擊。如果別人對自己和親人做這樣的事，一定會生起嗔心。

　　第四個，“粗惡語”。背地的毀謗，也會産生嗔心。

　　世間八風裏這四種不好的，如果在自己和親友身上發生，就會産生嗔心；與此相反，如果怨敵得到快樂贊揚利養等，自己也會産生嗔心，希望怨敵得到苦衰譏毀。對自己及親人的態度和對怨敵的態度正好相反。總之，就是對這叁個境：自己、親人和怨敵産生嗔心。

　　自己、親人和怨敵是我們産生嗔心的境。自己對他們的態度不同，便産生種種分別，一旦不如自己所願，就産生嗔心。

　　龍樹菩薩在《親友書》中說：世間八風——利衰、苦樂、毀譽、譏稱，世間的人都是被這四種境界所左右。産生四種好的境界便歡喜，産生不好的境界便嗔恨。但修行人應該平等地觀待，不爲八風所吹動，平等對待這八種境界。

　　在輪回中，我們一再地受身舍身，親友也在輪換變遷——有時成親人，有時又成了仇人，親仇變化不定。于資財受用上，有時如梵天般富足，有時又如乞丐般貧乏，財富不定。乃至于種種地位的高低也是起伏動蕩。總之世間的各種境界，好也罷、壞也罷，都不值得信賴。世間輪回的法，不是我們安心的地方，不要將其視爲固定不變的。只要是輪回裏的法，都不值得我們信賴。

　　四谛中的苦谛講到四點：苦、空、無常、無我。其中的無常，在輪回中爲煩惱和業所控製，一切都是無常變化的。名聲、地位、財富、身體等各方面，都不值得信賴，爲惑業所主宰，自然地在刹那、刹那地變化。

　　這樣去反複思維觀察，對世間八風能非常平靜地去接納、對待。這是修行方面非常重要的一個環節和內容。世間八法，一旦産生好的境界，沒什麼值得欣喜；産生不好的境界，也沒什麼值得我們憂惱；都能去平等地對待。

　　第二，如何正式修安忍。其中分二：其一，別人造作我們不喜之事，應修安忍；其二，別人障礙了我們喜歡之事，也應修安忍。

　　其一，別人造作我們不喜之事，其中又分四方面：第一，別人讓我們産生痛苦時，應修安忍；第二，當別人毀謗我們、破壞我們名聲時，應修安忍；第叁，當別人對自己的親友損害時，應修安忍；第四、當別人對自己的怨敵饒益時，應修安忍。

　　在第一，別人讓我們産生痛苦時修安忍，又分作叁方面：第一、對于痛苦我們應該采取接納的態度，歡喜地面對它、接受它；第二、對法應該生起定解的安忍，即“無生法忍”——對法生起認可的功德、生起決定解，這也是一種安忍；第叁、對于傷害我們的境，無論是人或者是其他事物，我們都應該采取自然的、無所謂的態度去坦然面對。應修這樣的安忍。

　　第一，對于痛苦，我們能非常平靜地對待。這便是“安受衆苦忍”：安然地接納各種痛苦。共十個頌文：

　　安樂之因偶一生　苦困極多數無量

　　讓我們安樂的因素，種種外緣也好、善因也好，是很少的。前面第一品講過，世間人在修善方面，只有靠佛的加持力，才能偶一地、非常僥幸地生一點善心而已。安樂的因素很少，造的善業很少，所以安樂的果報也很少。然而痛苦産生的因素之一，即惡業，卻是非常地多。另一因素，即最根本的，是我們內在的種種煩惱還在，又有各種非理的分別。具足這樣的因素，再稍微遇到一些境界産生，便會造作許多惡業。而惡業在未來産生的痛苦果報，也就很多。

　　無苦出離心不生　故心當生堅定解

　　輪回的自性就是痛苦。如果沒有在這方面思維，出離心就不會産生。在遇到形形色色的違緣、痛苦或不好的境界時，我們不要被它轉，而是要把它轉爲我們修道的增上緣。北俱盧洲的人無法受戒，因爲那裏沒有壞苦。沒有強烈的痛苦，便無法生起出離心。別解脫戒有出離心才能受，因此北俱盧洲人無法受戒、無法追求解脫。唯獨因爲有苦、了知了苦，才可以令我們生起出離心；有了出離心，才會想到去修行。

　　對于苦谛的思維，我們講道叁苦，即苦苦、壞苦、遍行苦。人間明顯的就是八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。在各種各樣痛苦産生的情況下，自己要去好好地面對。

　　“故心當生堅定解”，生起堅穩的心，不要被外境所動搖。心非常堅定，不因一點小苦而難過傷心。

　　爲遮苦行好角鬥　燒身斷肢諸苦受

　　爲無義事尚能忍　爲求解脫複何恨

　　“遮苦行”是五目天女的名字，她是大自在天的妻子。大自在天從前修持苦行時，五目天女想盡辦法不讓他修持、把他的苦行破壞，所以名“遮苦行”。印度一些外道信奉五目天女，到一定時間便修持種種苦行來供養她：斷食、燒身，乃至于用刀砍自己的肢體等，希望以此得到她的加持。他們盡管修持這樣的苦行，卻只是毫無意義地受苦罷了。沒有一點福德果報，非常不值得，然而他們還是要去受苦。修學佛道不需要那麼多苦行，而且能得到解脫和一切種智。義利如此大，苦又不是那麼多，所以更應對外在的一點苦能去安忍。

　　“好角鬥”，此是印度南方某地的一種風俗。該地之人崇尚诤鬥，如果一個人在自己身上插一把刀，對方便會插兩把，以此爭強好勝。通過相互殘殺、乃至自殘，來顯示自己多麼勇敢，這種傷害自己身體的做法雖然毫無意義，他們卻能忍受，並非常愉悅地當作自身之莊嚴去做。對于我們——發起廣大心願、爲了追求解脫和利益有情，而去修行的人而言，遇到痛苦就更應該忍受、更不應去怨恨和埋怨。

　　難事久習轉爲易　世間何事不如此

　　再難的事，只要反複串習也會變得容易。有些事在旁人看來不可思議，在當事人而言卻是輕而易舉，便是串習很多的緣故。這是世間一切事物的法則，修習安忍也是如此，通過反複串習而變得容易。

　　我們內心都有這樣的特點：只要某一方面串習得多，就會自然安住在這上面。我們動不動就會生起嗔心、生起煩惱，正是因爲過去串習得很多。所以稍微有點不如意，不用別人反複叮咛，自然就會生起嗔恚的心。同樣，安忍善法功德的生起也是這樣，我們一直在這方面串習，也會很容易生起來。

　　故於小事當練修　令於大事能堪忍

　　小事，如別人說自己壞話、罵自己幾句，對于這些要習慣、無所謂，像沒聽到一樣。經常這樣練習，漸至後來，像地獄大火那樣的劇苦也能堪忍、安忍地去對待。

　　不見蛇蟲蚊蚋苦　或爲饑渴等苦逼

　　或生疥癞身掻癢　諸無義苦久亦安

　　日常生活中，爲蛇蟲、蚊蠅之類叮咬的苦，或是饑渴之類的痛苦，乃至身上發皮膚病的瘙癢之苦，這些無意義的苦，時間一長，我們不是也已經習慣了麼？自然不會以它爲苦了。

　　若遇寒熱風雨侵　疾病拘囚及捶打

　　不應嗟籲以爲苦　若以爲苦害轉增

　　在生活中，天氣寒冷炎熱、刮風下雨、疾病纏身、被別人捆綁捶打等，這些使自己痛苦的境界産生時，不應該當成一回事。如果覺得很苦、內心嬌弱不堪，反而會令痛苦增強。相反，利用安忍力對這樣的境界産生無所謂的態度，外在的痛苦便不再是痛苦，都能安忍地去對待。通過我們心力的轉變，使自心安忍的力量增強，就可以使外在的痛苦不起作用，達到這樣的境界。

　　上面所說的情況，寒熱風雨、乃至被別人諷刺打擊之類的逼惱事，在修行的過程中，或者在和別人相處時，經常會不期而然地發生。在這些事發生時，我們不要在乎，應該以寬闊的胸懷、廣大的心去接納，把它轉爲我們修行的助緣。不要遇到一點事就爲它纏縛、無法擺脫，使自己的身心都非常痛苦，這樣就根本談不上修行了！

　　或人見自身出血　臨敵無卻倍勇毅

　　或人見他身出血　驚惶顛倒身仆地

　　彼由心性或勇毅　或複怯弱而差別

　　在戰場上，勇士見到自己身上流血，反而更加勇敢；懦夫即使看到他人身上出血，都會恐懼到嚇昏過去。這樣的差別在那裏？在于心的力量，一個是堅毅勇敢，一個是膽怯懦弱，便是在這方面導致的差別。就所受之苦而言，勇士所受的苦要大于懦夫；懦夫所受的苦雖然微小，但還是很脆弱。因此，對外在痛苦的感受取決于自己心力的強弱，而不在于其真實痛苦的大小。

　　是故雖負致命傷　應不以其苦爲害

　　所以雖然受了致命傷，乃至種種的傷害痛苦，都應該懷著輕視一切痛苦的態度，不要爲痛苦所擊倒、不要因外境之苦把自己搞得焦頭爛額、身心俱裂。

　　諸有智者受苦時　不令心體受昏擾

　　智者，指對取舍處非常善巧的人。什麼應做、什麼不應作，他非常清楚明了，對大乘的修道也極爲善巧，這就是大乘道的智者。這樣的智者，無論遭受多大的痛苦，都不會讓自己的心體受昏擾。心體，即心的清明：對于善法的功德，對叁寶的信心，對于忍辱和戒律的修持，乃至于對所有大乘法的修習(此句似有誤)。智者不會讓內心的功德受嗔心昏擾。昏擾，即爲嗔心所擾亂。無論遇到什麼境界、受什麼痛苦，自己的功德、內心的善法也一直在增長，不會被嗔心擾亂。

　　與諸煩惱作戰鬥　臨陣之時傷害多

　　雖有極苦斷命傷　嗔等怨敵終降伏

　　是爲勇士稱勝者　否則惟殲自死敵

　　真正的敵人是自己的煩惱。修行的過程，也就是和自己內在的煩惱敵鬥爭的過程，其中當然會産生各種痛苦。這時，修行者應該輕視一切痛苦、對一切痛苦懷著無所謂的態度。“雖有極苦斷命傷”，即使有極大的苦痛，我們也應漠視。一旦有了這樣堅毅的心，“嗔等怨敵終降伏”，嗔心、貪欲等煩惱怨敵終將被降伏、被徹底地拔除。能夠戰勝煩惱的人才是真正的勇士、真正的勝者。“自死敵”，世間的戰爭均是要消滅自己所認爲的敵人。然而他們即使不待你殺死，也會死去，因爲他們也是無常的。世間那些所謂的勇士英雄，即便把敵人都消滅，也只是在殺死“自死敵”——你不殺、他也會死的敵人而已，正如殺一具死屍，不是真正的勇士。

　　對修行來說，佛法是心法，完全是調伏內在的煩惱。所以我們學法，無論學多少、了知多少，如果能讓自心的煩惱越來越減弱，就是比較好的征象，說明法對我們真正起到作用了。如果不是這樣，通過學習反而使自己的煩惱更爲嚴重，說明沒有真正在學法。

　　下面是苦的功德，苦的好處：

　　次應於苦觀功德　由厭患故除驕慢

　　於輪回者起悲心　於罪羞慚樂善法

　　在修行過程中，將“苦”作爲增上緣，讓自己精進修持。當自己産生各種痛苦時，“由厭患故”，輪回的自性就是痛苦，自己便會因此産生厭離的心，以及滅除驕慢心——原本覺得自己很了不起，受了痛苦後，想想自己也會遇到不如意的事，認爲自己超勝于人的心態便消失了。這是一個功德。然後推己及人，看到其他人在輪回中受苦，便會自然生起悲心。自己受過苦，便容易對他人同病相憐、生起悲心。自己的一切痛苦由罪業所感，一切安樂由善法所感，明白了這個道理後，對于善法就會非常歡喜地實行，對于罪業會感到羞慚，不複再造。

　　即身成佛，只有在南瞻部洲苦樂參半的人類才有，其他世界很難有這樣的力量。因爲南瞻部洲有很多痛苦，又名“堪忍世界”，此中人類能夠忍受這些痛苦，心力特別強大，才能修習忍辱、持戒、布施等六度，力量非常強大地快速地積集廣大的資糧。所以經典裏也一再贊歎南瞻部洲人身的殊勝，可以即身成佛，就是因爲苦樂參半。很多痛苦可以把我們的心力磨練得特別堅毅，這也是一種苦的功德。

　　第二：谛察法忍。通過對法的觀察，生起對法、真理的安忍心。對因緣所生法的道理，我們全面地詳加觀察，生起定解。有十二個頌文：

　　對于傷害我們的人，我們可能會想，因爲他對我造成傷害，所以我應該嗔恨他。這種想法是錯謬的，下面即予以破除：

　　於諸大苦出生處　膽等病原不嗔恨

　　何故嗔於諸有情　彼亦緣逼不自主

　　身體的疾病，不管是膽、風，還是其他涎病之類，都是強烈痛苦的出生處。爲什麼我們不對它們——這些疾病産生嗔心，而要去嗔恨那些有心識的有情？

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第叁十六天》全文閱讀結束。