第叁十五天
爲了利益衆生而願證得無上菩提，懷著這樣的心去聽聞大乘佛法。所聽的法是開示佛子大行的，大乘菩薩修行的《入行論》的第六品——安忍品(忍辱品)。
百千劫中所積集 布施妙供供如來
所有一切諸善行 一念嗔心能摧毀
如前所說，在那樣久遠的時間中，積累布施、持戒和修持這叁種福德因緣，所得到的福德可以說是無量無邊。時間是那樣長遠：一大劫等于八十小劫，一個小劫是人的壽量從十歲增到八萬歲，再從八萬歲減到十歲，每一百年變化一歲。百千大劫，時間如此久遠，所積的善法又如此全面，但如果生起嗔心，也可以把這麼多的善行善業摧毀。其中當然有各種各樣的差別，比如證量高的菩薩對證量低的菩薩的嗔恚，未得戒菩薩對已受戒菩薩的嗔恚，凡夫之間的嗔恚等。總之說明一個問題，嗔心的力量非常強大，可以把很多的善行摧毀。
嗔心是怎麼摧毀善法的呢？就像植物的種子被火燒了一樣，雖然樣子還是個種子，但功能——生果發芽的功能已經沒有了。同樣，嗔心把善根摧毀的話，也是把以後感果的功能摧毀了。
重罪無如嗔恚罪 難行無如忍辱行
是故於此應殷勤 以多方便修忍辱
重罪的過患表現在哪裏？通過兩個方面：一方面摧壞善根，一方面障礙修道。就這兩個方面而言，嗔恚是最厲害的。從修行角度講，苦行難行攝含了很多種修行。但再也找不到比忍辱的難行、忍辱的苦行更難修行的了！在別人傷害我們時，能懷著非常坦然、歡喜的態度去面對，這便是安忍的修行、耐怨害忍。能去修這樣的忍辱行，便應當多方面地精進修持。
“以多方便”，從各方面、通過各種道理去修。爲什麼要修安忍？後面會從各方面闡述許多道理。繼而反複去思維，讓內心生起安忍的心。
苦懷嗔恚逼惱心 心不寂靜不平等
不生歡喜及安樂 寢臥不安難入寐
嗔恚就像一種病痛，會讓我們的身心非常痛苦。我們都有這樣的體驗，一旦生起嗔恚的心，心就會處于不寂靜不平等的狀態、非常亂。身體不會安樂，心也不會歡喜。寢食難安，睡覺也睡不好。
平時，一般人在心比較平靜的狀態下，做事能安住，心非常平和安穩。一旦生起嗔心，就會完全轉變：做事的時候心也無法安住，心處于非常狂亂的狀態，自己有時都控製不住自己，難以得到平等的心。
利養恭敬施恩惠 從令其人相親附
若使其人懷恚心 能令變叛相殺害
如果某人對他人很好，給予很多東西，對朋友或對下人各方面很照顧，也非常熱心地幫助別人，令別人很親近他、依靠他。但如果此人嗔心重，雖然過去曾多次對人施予援手，但由于脾氣過大，一旦生氣根本讓人無法忍受，即便以前受過他恩惠的人，也可能會背叛他，乃至于殺害他。因此嗔心大的人，即使施恩惠于別人，也沒什麼用，達不到真正的利益，不能令人産生好感。這完全是嗔心的緣故。
一般會從九個方面生起嗔心：
從自己的角度有叁個方面：過去曾經傷害過自己的，現在正在傷害自己的，乃至懷疑他將來會傷害自己的。
從自己親友的角度，也有叁個：過去傷害、現在傷害、將來要做傷害
從自己怨敵的角度，也有叁個：過去利益過、現在利益、將來會利益。
簡單說就是從這九個對境，容易使我們産生憤怒的心。産生嗔心、産生憤怒、憤怒到面紅耳赤，會使我們身心發生很大變化，對身心造成很大的傷害，所以嗔恚的過失非常多。
嗔心會使外界産生各種不好的、邪惡的境界。一旦想起別人對自己的不好處，馬上就會轉變，小到言談舉止乃至吃飯睡眠，都無法得到安穩；大到世界上的戰爭——這些均是嗔心所感。外在的種種的鬥爭，形形色色的猛獸出現，都是嗔心的化現，都是在嗔心的驅使下産生的。
就如本頌所講，主人對底下的仆人，即使平時給予幫助、吃穿都照顧周全，但若脾氣很大，就可能使仆人忍受不了他的嗔心，而去反抗他、殺害他。
由嗔親知生憎厭 施恩攝受不相親
同樣，下面“由嗔親知生憎厭”。如果一直因嗔心而說難聽的話，說話不顧及別人，而言語非常刺耳，也會使自己的親人産生憎惡。“施恩攝受不相親”，想通過財物布施，施予恩惠、照顧，而去攝受別人，讓別人聽從自己。而嗔心重脾氣大，別人也不會喜歡、親近你，甚至遠遠地舍棄你。有時，他人的忘恩負義也是由自己的嗔心引起。
總之人若有嗔心 終不能得安樂住
由嗔恚魔於其中 便能興起諸苦惱
總之，從今生來說，一個有嗔心的人，身心永遠得不到甯靜；來世更會墮入惡趣。總而言之，如果有嗔心，現在和將來都得不到安樂。“由嗔恚魔於其中，便能興起諸苦惱”，産生形形色色的苦惱。
若人謹慎伏嗔心 現生後世皆安樂
通過前面所講的嗔心過患，應該謹慎用心地思維這些過患，以之調伏、摧伏自己的嗔心。一旦能夠摧伏自己的嗔心，“現生後世皆安樂”——今生後世都能得到安樂。
下面是講嗔心是如何生起的：
作所不欲遮所欲 嗔恚由斯二者生
心不愉悅如飲食 長養嗔心應摧伏
嗔心是由心不愉悅而來，心不愉悅從何而來呢？“作所不欲遮所欲”，我們不喜歡的、討厭的事情有人硬要做——作所不欲；我們喜歡的事情，別人偏偏遮止，並對己做出形形色色的障礙——遮所欲。嗔恚主要從這兩個元素上産生。心不愉悅就像嗔心的飲食一樣。當別人硬要做我們不喜歡的事情、硬要遮除或障礙我們去做我們喜歡的事情，以上兩者一旦發生時，心肯定不快樂，就會以這樣的飲食長養嗔心；吃飽喝足，嗔心就會自然生長起來，並快速增長。所以我們應該摧伏不快樂的心。
是故我應於此敵 毀其糧秣令無余
唯除如是爲我害 此敵更無他事業
既然心不愉悅是長養嗔心的糧食，我們就應該把嗔心的糧食斷絕掉，不讓它自如地生長。爲什麼要斷絕嗔心的糧食，不讓它生長？因爲嗔心這個敵人除傷害我們之外，再無其他事可做，所以我們要把敵人的糧食摧伏。
我今任爲何因緣 不應動亂歡喜心
既然嗔心這個敵人唯知傷害我們，而且是以食用“心不快樂”這種飲食，來造成傷害，我們在碰到任何事情、任何境界發生時，便都不要動亂歡喜心、不要去擾亂清明的內心。一旦這個心被擾亂，容易産生嗔心。
我們的內心本來是澄明的，自性清淨光明。外在的一切煩惱都是客塵，把我們的內心染汙了。嗔心也是一種染汙的東西，不要讓它生起，來擾亂我們的內心。
不樂所求仍不得 且令諸善皆失壞
“不樂所求仍不得”是什麼意思？別人傷害我們時，我們心裏會不快樂。但即使不快樂，我們所希望的事還是無法辦到，所喜歡的仍然得不到，不快樂又有什麼用？而且還讓我們之前所修的很多善法失壞。
若求補救猶可及 此時何用不樂爲
碰到某些違緣或傷害，猶可補救，仍來得及把事情做好，用不著不高興。事情可以挽回，理應高興才是。正如房子暫時出現屋漏、或即將倒塌，我們還可挽救、還可修理，所以也沒必要不高興，好好地去做事更快。
若於此事無補救 爲之憂惱有何益
如果事情本身已經沒法挽救了，也沒必要不高興。不高興也沒用，只是白白地不高興而已，爲它憂惱對事情沒有任何幫助。
“我今任爲何因緣，不應動亂歡喜心；不樂所求仍不得，且令諸善皆失壞。若求補救猶可及，此時何用不樂爲；若於此事無補救，爲之猶惱有何益。”將這頌文背下來，心裏不高興的時候，有時遇到很後悔、對事情很惋惜的時候，念一念這個頌文，對我們有很大的幫助。不高興除了使自己難過之外，一點好處都沒有。
其二，如何修習安忍。此中分二：第一，認識安忍的境，我們要對什麼樣的境去修安忍；第二：正式修安忍修忍辱的方法。
第一個認識安忍的境，有一個頌文：
衆苦逼惱輕蔑行 逆耳惡名粗惡語
不欲施我及所親 豈能禁敵不出此
這裏講了世間八風。八風分爲好的四個方面和不好的四個方面。若對自己、或自己的親友被這四個不好的方面對待，便會産生嗔心。哪四個方面？
“衆苦逼惱”，世間八風裏的“苦”，我們不希望自己和自己的親人受苦。
“輕蔑行”，世間八風裏的“衰”，他人講自己和親人的缺點，擔心會因此會得不到名聞利養。
“逆耳惡名”，世間八風裏的“譏”，當面譏諷自己和親友。
“粗惡語”， 世間八風裏的毀，在背地裏說壞話。
以上是世間八風裏四個不好的方面，是不希望在自己和親人身上發生的。“苦、衰、譏、毀”這四個不好的，“不欲施我及所親”，不希望對我和我的親人做這樣的事。好的方面，如快樂、利養、名聲和贊揚等，就希望自己和自己的親人得到。對于怨敵則正好相反，希望他得到痛苦，失去利養，遭到譏毀；而怨敵得到快樂等好的方面，自己便心不愉悅。就是于世間八風這幾個方面上産生嗔心。