第二十五課
現在大家發起清淨的意樂心，爲了證得無上的菩提，而希望聽聞這樣的大乘佛法。現在要講授的是《入菩薩行論》的第五品：正知品。
前面我們已經講過，一切的惡法、一切的惡業、一切的苦果都是由造惡的心而産生；而一切善法、六度的功德，也都是依靠內心安立。這樣，對于內心的防護就變得非常重要。下面以五個頌文來說明：
是故我今于此心 應善執持善防護
若除防心真忏悔 別馀忏法多何益
通過前面的學習已知，一切的善惡都是因內心而安立，所以自己應對內心嚴密防護、不要失壞，令其在善法上去用功、不去放逸。“真忏悔”，是指真正的修行、真正的難行——防護內心。倘若內心沒有防護好，就算身語等念誦的善行再多，而內心處于很放逸、未能很好把持的狀態，力量就非常微弱。身語善業的強弱，完全靠內心去安立。所以在修行過程中，對內心的防護非常重要。內心一旦把握住了，力量就極其強大。其他的如語言上的念誦、身體上的大禮拜，也均依內心去安立。這些都次要，最關鍵的是對于內心的防護。
如于取暖群居處 應須謹畏護創傷
如是居于惡人群 亦應常護自心瘡
頌文中的“取暖”，改爲“诳亂”更貼切一些。“诳亂的群居處”，指在狂歡玩耍的混亂人群中，自己身上若有創傷，便會極爲謹慎地防護瘡口，生怕別人不慎觸碰。同樣，“如是居于惡人群”，外在的惡人聚集之處，往往帶給自己種種違緣，從而容易引起煩惱。在這樣的環境中，亦應該防護自己內心的“瘡口”，切勿讓煩惱産生出來。我們理當審慎觀察自己內心，不要讓煩惱的瘡口産生，反而對外人的缺點惡處反而不要太多在意。
若畏身瘡輕微苦 尚需謹慎而將護
衆合山壓諸怖苦 如是心瘡能不護
混迹于人群中時，害怕身上的小小瘡口被人碰到、産生輕微的痛苦，這樣我們都會去謹慎防護；而罪業煩惱這樣的“心瘡”一旦生出，則會令我們墮入衆合地獄、黑繩地獄、等八大地獄、炎熱的無間地獄……乃至于其他一切惡趣。沒有謹慎防護內心，使自心産生貪嗔癡的罪墮，這些便成爲我們心上的瘡口。倘若不去防護，未來世惡趣的痛苦更加無邊而劇烈。因此對內心的防護理當更去重視，否則就太不合理！
尤其和大衆同處時，從陌生到漸漸熟悉，談話時身語就應謹慎注意。過去噶當派的大德如是說：“在獨處時會管好自己的心，在不是獨處時則會管好自己的口。”在人前，應謹慎防護語言不要造口業——有時不經意的幾句話便會對他人造成很大的刺激和傷害。與每個人和睦相處，談話時要加以注意，因爲自己很可能有意無意地傷害對方，而對方也可能傷害到自己。總之，一定對于內心嚴密防護：不要懷著惡心去說別人，亦不要讓他人的語言在自己內心攪起貪嗔，從而造下許多惡業。
若能安住如是行 任處惡人衆會中
或複居于婦女內 堅勤護戒無壞失
“安住如是行”，就是對身語意叁門，以正知、正念、不放逸的方式來守護。
正念，是對善法的憶念，當我們念佛、做事和行善時，心緣念在善法上；而正知則如偵查敵軍的哨兵一般，警醒著心是否偏離了善法；讓自己的心不放逸。倘若平時能做到這樣小心謹慎，即使處于脾氣暴躁的惡人群中，也不會生起諸多煩惱；而與女衆雜處時，也不會貪著于世間外境。便是這樣通過正知、正見來防護叁門、嚴謹清淨地守護別解脫戒與菩薩戒，無論是獨處還是處于衆中。
對于初發心修學的菩薩而言，心不可能非常堅穩，有時別人的幾句譏諷自己便難以忍受，而遇到好的外境便生起貪著。初業有情許多都是如此。家庭與親人是最容易讓我們産生貪著的境，因此出家住在寺院會比較好一些——遠離産生強烈貪嗔的境，安住在寺院中，能善以正知、正念經常返觀自己，便可以漸漸趣入正道。往昔格魯派的第七世法王格倉登巴，各方面的受用極名譽都極爲善妙，種種方面都居于人上。但據他自己而言，雖然有這樣的名譽地位，卻絲毫沒有産生貪著，而是對外界的這一切都淡然處之。
下面發起這樣的誓願：
甯失利養及恭敬 乃至身命亦可舍
亦甯失壞馀善法 唯此勝心勿失壞
“利養”，即別人對自己的衣食供養，乃至于頂禮、種種承侍恭敬。這些自己均可失去，甚至于生命亦可舍棄。他人的利養恭敬，往往會轉成自己修行道路上的障礙：産生貪心、和他人攀比競爭的心。所以，在修行路上甯可舍棄這些利養恭敬乃至生命，也可以失去“馀善法”——這是爲一己之利而成辦的善法，如天人爲追求利益會修少許法來利益自己，于廣大菩薩行卻沒有興趣。這樣的善法是微小的。什麼不能失壞？唯有菩提心！對內在菩提心生長的守護永遠不能失壞，其余都是小事，一旦失壞反而對我們修行有利，唯有菩提心必須好好把握；圖謀自利的一些善法也可以失去，但利他的廣大善法卻應盡力地保護。
想要防護自心，最好的方便無過于正知、正念。此處分二：一，簡單地說明；二，詳細解說如何發起正知、正念。
先一，簡單說明，有一個頌文：
諸欲守護心者前 我今合掌虔誠請
願于正念及正知 勵力常時勤護守
“守護心”，即不要讓心趨于外境、將心從顛倒的外境上拉回來，安住于內心所緣的善法上。此處，寂天菩薩恭敬合掌、發自內心地勸勉初發心的菩薩，應恒常守護自己的心。“正念”，即對于善法的所緣行相、緣哪種善法、如何去緣，如此種種念念不忘，便是正念。如念佛時便一心念佛，不要念成米則瑪。“正知”，即自心緣于善法時，分出一分細微的心念來觀察：是否一直緣于善法，心是不是散亂的？有沒有開小差？如警惕的哨兵般返觀著內心。甯舍身命，也要對身語意叁門的善法，以正知、正念來勉力地守護。
有時我們要念誦的功課很多，能將內容背下來當然最好，一般來說，早晚課都要背誦。這樣在念誦時，我們便可以簡單思維一下其中的內涵、意義，或者隨文入觀。對于內涵稍微思維著去念誦，內心就不容易散亂，否則有時嘴裏念得很熟，心卻不知野到了哪裏。這樣的情況是很多的。所以應對內容多少有些了解，再去念誦，繼而思維，這樣比較好。在念誦之前，我們若稍微矯正自己的動機，思維暇滿人身難得、惡趣苦、對叁寶的信心等道理，思維自己能將念誦的功德回向一切衆生……這樣策勵自己，強烈的好樂心就會生發出來。以強烈的心力來念誦，念誦後再發廣大清淨的美好誓願。如此功德便會非常殊勝。
其二，詳細解說如何發起正知、正念。中又分二：一，講授沒有正知的過患；二，如何依止正念。
其一，講授沒有正知的過患。有五個頌文：
世人若爲病所纏 于諸事業無能力
如是愚昧所纏心 于諸事業亦無力
一般人都有這樣的體驗，當身體爲種種疾病所纏縛時，做任何事都提不起心力，而身體上動不動就很累。世間人種莊稼，身體有疾病便根本無法做到。同樣，倘若我們的內心爲愚昧所纏——愚昧，即對于善惡取舍的不正知——造善、造惡自己根本不清楚，又怎可能在善法上專一地精進？心在善法上根本起不了作用！
若時心不具正知 雖有聞思修等善
宛如罅漏瓶中水 空窮汲引難貯積
內心不具正知，便對自己的心究竟緣于善法、還是緣于惡法，一片模糊。倘若如此，盡管曾對佛法做了一些聞思修上的努力，所積累的些許善法由于缺乏正知也往往漸漸衰敗、直至消亡。正如一個底部穿漏的瓶子，盡管往裏面注入再多的水，最後也還是漏盡，不可能存住。這裏面還有一層意思，是指正念也一同失去。因爲正念是安住于善法上，以正知去觀察。如果不知正知，正念也就自然消失了。
雖具多聞及淨信 常時奮勉勤精進
由不正知之過患 終爲罪墮所染汙
雖然對于佛法多聞善解,也對佛法有著清淨的信心，對于善法也奮力精進，乃至于種種苦行都堪以承受；但由于缺乏正知，對于善惡法、自己的身心根本不去返觀；由于缺乏正知，不知違背了多少戒律，而違犯種種戒律的結果便是産生很多罪墮。我們的內心一旦爲罪墮所染汙，便會漸漸爲罪惡所充滿。
對于所學的善法、所學的論典，都應經常閱讀、反複思維後用以返觀內心。這樣對于所受持的戒律學處就可令其清淨，而戒律一旦清淨了，無論來世想得到人天的果報，或解脫，或成佛，都可以成辦。因此需要正知、正念的力量，來返觀善法，返觀自己身語的行爲，才可以達成我們的願望。否則一旦戒律不能清淨，種種善法也沒有生起，就比較困難。
不正知如諸竊盜 隨于壞失正念起
雖勤積集諸福德 如被盜劫趨惡趣
對于不具正知的人來說，正念也會消失，而正念一旦消失，煩惱便會生起。正念需要正知的保護。打一個形象的比喻：煩惱正如盜賊一般，將我們過去曾經很用功修行才積累的許多福德都給盜走了。“火燒功德林”，一旦生起煩惱，嗔心便燒毀非常多的福德；而一旦自己從前積累的善法爲煩惱破壞，剩下的惡法就只會讓我們墮入惡趣。