第二十四天

　　賈曹傑大師所著的《入菩薩行論廣解》中，對于正知，有一段非常好的講解。賈曹傑大師的這本著作中，把“正知品”分了幾個部分：一，我們爲什麼發心後，還要學習菩薩學處——菩薩戒；二，方便與般若(智慧)，這兩者缺少任何一個都不能成佛，應該兩者均去學習。

　　接下來是對正文，即所學次第的解釋。我們前面知道，願菩提心有種種殊勝的功德，盡管它功德廣大，卻不如行菩提心的功德。真正實踐菩薩行，其功德不可思議。一旦發起行菩提心，無論行住坐臥、或是放逸，還是做任何事情，功德都在持續增長。因此在發起願菩提心後，不去勵力修學菩薩學處、菩薩行的各種行爲，不把菩薩戒的學習作爲我們修持的重點，是沒法成佛的。所以發心後，對于廣大的菩薩行必須認真地學習。《叁摩地王經》裏這樣說：我們應該把修行菩薩行作爲重要的功課。月光童子講：如果將菩薩行作爲我們修行的重點去對待，無上的菩提是不難成就的。

　　《修次中初篇》是蓮花戒論師寫的叁部論著之一。修行次第裏面的修持，他寫了初篇、中篇、後篇，一共叁篇文章。在修次初篇中說，那些發心的菩薩，無法調伏自己的內心，就無法調伏他人。要想調伏別人，首先應調伏自己。知道這個道理後，自身就應該在六度的修行，如布施、持戒上去好好用功。讓自己身上的善法逐漸圓滿，才可以真正利益他人。倘若不修行、不在六度上下功夫，是無法成就菩提的。在修行成佛道的過程中，方便與智慧這兩個方面都要很重視地去學習。方便，即世俗菩提心；般若，即勝義菩提心。在成佛道路上，正是應依靠清淨的方便智慧——是清淨而並非顛倒，倘若修持的是顛倒之道、邪道、不清淨之道，那你如何修持？你所行的路本身便已偏離，所希望的果報是不會得到的。

　　成就佛的叁身，一般大致分爲色身與法身兩種。色身，即報身與化身的不共因，便是世俗菩提心。倘若沒有世俗菩提心，便沒有未來成就佛陀色身的不共種子。前面講過，與其頂禮十五的滿月，還不如頂禮剛開始顯現的初月，因爲十五的月亮也是由這樣的月牙漸漸發展而來。佛陀圓滿的色身，也是由菩提心發展而來的。法身不共的因，即證空性的智慧。唯有證空的智慧，才可以成就未來佛陀的法身。在我們修行佛道時，要修清淨的道，不僅要摒除顛倒與錯誤，還要圓滿。倘若只是修持其中一部分，余下之道不假旁修，這便不是圓滿。因此，對于成就無上菩提，對所修的道要圓滿、無謬，不要有錯漏、錯亂、顛倒。唯有圓滿清淨的道谛，才能令我們最終達到最究竟的佛陀果位。

　　《毗盧遮那佛大神變經》是一部密續(密宗經典)，經中說道：秘密主一切種智、一切智智，佛陀的智慧是以悲心爲根本而出生。《入中論》中講道：就算你是聲聞、緣覺，亦是從佛陀處通過聽經、聞法而證得的聲聞、緣覺的阿羅漢果。佛陀由菩薩而生、菩薩由悲心而生，所以說一切的根本——不管是佛陀、菩薩或是這聲聞、緣覺阿羅漢——均是從悲心此根本而出生。因此，一切種智也是以悲心爲根本而産生，然後以菩提心爲因，從以方便到爲究竟。方便，就是悲心。布施波羅蜜多、大悲、菩提心，以這樣的方便攝持，才可能讓我們到達究竟的佛陀彼岸。

　　在最初發起願菩提心之後、以及受菩薩戒之前，我們需提起自己對于菩薩學處的好樂心——要有修這個善法的願望，繼而再受菩薩戒。受戒後，就應對菩薩戒，即菩薩的學處如法地學習。菩薩的學處雖然無量無邊，但《大乘經莊嚴論》中講，可把一切學處攝歸爲六度。六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。爲什麼要攝爲六度？通過觀得增上生，便知想證得人天果報可以以六度來完成；若你想成就自利、利他，也可以在六度裏完成；乃至成就一切利他行爲，含攝大乘的種種道要，都可以在六度中體現。所以，戒定慧叁學、六度的學習，可以含攝所有菩薩的學處。

　　要想行持六度，需要哪些方面的因呢？其一是殊勝的大乘種性，即對于修行六度的人而言，其爲大乘種子——他對于大乘的佛法、修持，心生歡喜，乃至于聽到大乘教法中介紹六度、四攝菩提心的內容，心裏就歡喜無限，乃至于寒毛倒豎、淚流滿面。能有這樣的種姓，便堪稱爲大乘種姓；另一個則是行持六度的一個重要因素，即依止大乘的善知識，學習大乘叁藏，內心在般若大悲的攝持下行持六度；再就是需要有悲心、乃至于空性慧所引發的菩提心。想要行持六度，如果不是大乘種姓無法成辦，缺乏菩提心亦無法成辦。因此，大乘的種姓、依止善知識對于叁藏的廣大聞思、讓自己生起菩提心，是行持六度的最根本因素。

　　“般若”——證空的智慧，若要生起當然是很困難的。但在開初，我們可以依闡釋般若空性思想的經典去多方地思維和學習。通過聞、思、修上的精進用功，漸次地學習修習空性，由開始的理解，到慢慢悟入，最後達到現證空性。

　　剛才講解的六度修持之因，是最根本的因。接下來講六度的體性，即六度各自的定義、內涵。布施的體性，就是“善舍心”，即發起身語意的，是自己的施舍心。把自己的身體、受用、善根，乃至所有一切，毫無貪著地全部施舍，這樣的舍心就是布施的體性。懷著這樣的舍心去修布施時，如果只是緣著得到未來人天的果報，並不是清淨的布施；真正的六度，要發起爲了無上菩提、爲了利益衆生的心來修持布施，對自己擁有的一切不去貪著，這樣的施舍心方才是布施的體性；另就是在這個施舍心的發動下，所造的身、語之業，如身體持物與他人、軟語令他人得到安慰，如此的舍心與舍心發起的身語意，便是布施的體性。

　　簡單地說，布施分爲叁個方面：財施、法施、無畏施。在行持種種布施時，無論身體、語言等各方面對他人所表現出的，均不是輕視地給予，而均是非常恭敬，也沒有炫耀、洋洋自得，這就是善業。你驅逐了自己的慢心、非常恭敬地布施給他人，我們自身積累的福德便更多。倘若布施後懷著炫耀矜誇的心，反而就是浪費了自己的布施心，未能如願地把功德發揚出來。

　　語言方面的布施，其中最好的便是對別人開示善法。在他人有希求心的情況下，向你請教一些問題；或于他人需要幫助時，我們能以善言相告和幫助。以如法的、如理的善語勸導他人、開示他人，這便是一種語言上的布施，是非常好的行爲。此種布施一定要在他人希求的情況下，否則自己喋喋不休，也起不到作用。在做法布施時，切忌以貪著名聞利養之心去造作，這樣不好。應懷著能利益他人、對他人有所幫助的心，這樣便是語言方面善法上的布施。

　　持戒的體性，可說是在兩種斷心的攝持下所作的善法。其一，我們常說持戒時斷除傷害他人的行爲，包括十不善業，身語意對他人造成的傷害，這些行爲理應斷除；其二，我們雖然持戒、布施，但若只是爲了自身追求解脫、唯圖自利，這是小乘心態，也理應斷除。在這兩種斷心——其一是斷除害他的行爲，另一是斷除自私自利的小乘思想——的攝持下，所做的善法便是持戒的體性。

　　安忍的體性是什麼？分叁個方面去說：其一，對于外在的損惱，自己能安忍、不動煩惱的心。無論在身體、語言或是心靈，乃至于自己所擁有的資財上，外界都可以給我們種種傷害，當這些傷害發生時，自己都能夠安忍：安住不動、不生嗔心、足夠泰然自若，這樣的心便是安忍的體性。戒律裏常說，對草、樹木、乃至種種之物，不要隨便動，亦不要隨便砍伐。因爲年代久遠的老樹中一般住有樹神，如果你去破壞，就間接地傷害和觸怒了樹神，或其中居住的其它有情；其二，對于在修行過程中所産生的各種痛苦，不管是寒熱、饑渴，還是身體上的疾病痛苦，也能夠如如不動；其叁，對法的勝解心。我們常常說，生起“無生法忍”，即是對于佛法，不管是暇滿人身上能夠生起證悟，還是對佛法生起勝解，也是一種安忍。安忍不一定是忍辱，對于法能夠認可也是一種忍。

　　精進的體性，就是爲了攝持善法、饒益有情，而心生歡喜。精進是歡喜善法，倘若于不善法上投入精力，如徹夜不眠，那不是精進，只是邪精進。真正的精進是對善法的好樂心，受善法、持戒，乃至饒益有情的種種行爲。心生歡喜，乃至由此發起身語意叁門的業，這便是精進的體性。

　　靜慮的體性是什麼？就是心于善所緣境，專注一境——即對于善的所緣，心能夠專注在上面，不爲外在的境界所動亂，不管是掉舉還是昏沈，都能夠遠離，就是心于靜境。心能完全安住于所緣境上——所緣境種類當然很多，但不管哪種所緣境，你把心安住在上面，它就不會到處亂跑，這便是禅定。

　　般若的體性，就是對于世俗、勝義上安立的法，一切有爲、無爲，都能以非常細的、最極分別的心來作揀擇。般若並不一定都是證空的智慧。對于世俗的法、無常的道理，乃至對于其他種種法，能夠非常清晰了解的這種慧，都可以叫做般若。當然，證空的智慧是最重要的般若。般若內涵所緣的境，不一定只是空性，對于其他世俗谛也是有的。

　　我們這裏所講的體性，並不是非常嚴格的定義，只是大體上讓大家對這些有所了解。嚴格地定義體性，就有許多細分了。這裏只是先讓我們對六度到底是怎麼回事，有一個概括性的了解。

　　下面便是六度的分類。

　　布施上，我們方才已講道分叁類：法的布施、財的布施、無畏的布施。

　　戒律方面也分了叁個方面：攝律義戒(即不讓自己造惡)、攝善法戒，饒益有情戒。

　　忍辱亦分叁個方面：一是耐他怨害忍，就是對于他人的怨害、傷害，我們能夠忍耐；二是安受衆苦忍，就是對形形色色的修行之苦、寒熱饑渴等都能夠安受；叁是谛察法忍，是正法忍，即對于正法的認可之心。

　　精進也分爲叁方面：一，披甲精進：發起強大願力，爲利益有情而甯願長久時地住于地獄；二，攝善法精進：即在六度的修行上勵力精進；叁，饒益有情精進。

　　靜慮也分叁個方面：一，現法樂住靜慮：通過靜慮，現前便身心安樂；二，成辦功德靜慮：即成辦種種禅定的功德；叁，饒益有情靜慮。

　　般若也分叁個方面：一，通達勝義谛的般若；二，通達世俗谛的般若；叁，饒益有情般若，即于饒益有情這方面的智慧。

　　大致便如此分類。

　　下面略爲詳說靜慮的分類：

　　第一，現法樂住靜慮：我們通過修行、靜慮，而得到禅定，身心輕安。對現法、現實，身心由衷地充滿法喜，做任何事都沒有疲倦，自然而然從內心中流露出歡喜來。這需要禅定和靜慮的功夫，否則無法做到；第二，成辦功德靜慮：成辦功德，指各種各樣的神通、神變，乃至種種事業。許多地上(指菩薩初地之上)的功德，如證空的智慧、以及見道、修道階位，沒有此禅定也不不可能成辦。毫無禅定的力量，登地是絕不可能的事，因此地上諸多的功德都以靜慮爲基礎。這便是成辦功德靜慮；第叁，饒益有情靜慮：指通過自己禅定的功夫，産生種種神通，有了神通後，利益衆生便很方便。《入行論》的作者寂天菩薩離開那爛陀寺，做形形色色的利生事業時，他熟知應化的機緣——在何處以何種方式能利益衆生，菩薩心中悉皆了然。這均是靠禅定，即靜慮的功德，引發出神通，然後才能利益有情，否則便無法成辦。這就是饒益有情靜慮。

　　下面略說般若的分類：

　　第一，通達勝義的般若：在般若裏面，說的第一個就是通達勝義的般若，這主要是對空性，即勝義谛進行證悟的智慧；第二，通達世俗的般若：此是說世俗谛，各種各樣的五明，如工巧明、醫方明等，均屬世俗谛。通過世俗的方式，于世俗的一切法了知，這樣才能證得一切智；第叁，饒益有情的般若：如此了知了世俗谛，才可以以世俗的方式饒益有情。

　　下面便是對六度各自的名字進行解釋。

　　布施，在梵文中叫檀那(DANA-PARAMITA)。檀那，即對所擁有的物資能悉皆布施。一般的世間人即使擁有再多，哪怕坐擁整個山河大地，仍不滿足。這種不滿足的心便是貧窮——即使外在資財再富足，內心仍無餍足，便和貧窮無異。而若能布施，即使外在物資很少，但是若能廣大地布施，則說明他內心是富足的。能夠施舍的意思，即是能夠舍棄自己內心的貧窮、內心的無餍足。可以將自己擁有之物完全地布施出去，這就是布施。

　　戒律，在梵文中名爲屍羅，即清涼之意。能熄滅煩惱猛火、轉爲清涼，就是我們通常所說的“戒律”。

　　安忍，就是對各式各樣的境界都安忍住。不會發起嗔心、憤怒，便是忍辱。

　　精進，就是好樂于善法、在善法上努力用功地修持。

　　靜慮，梵文意譯爲持心，就是把持自己的內心——不要讓心散亂、抓住它，不令它亂跑，不要讓它昏沈、掉舉。這就是靜慮。

　　般若，通達勝義即是般若。我們所知般若可分爲通達勝義的般若與通達世俗的般若，但在般若中最殊勝的便是通達勝義谛。因此一般而言，般若釋名，便定義爲“通達勝義”。勝義，可以有很多種解釋，通常而言指最殊勝的內涵、最殊勝的真理。因此，通達最殊勝的真理，就是般若。

　　下面簡單宣說六度的果報。

　　通過布施，能得到資財、受用，能感得未來的不貧困、不匮乏。

　　通過持戒，能得到人天的安樂。經典、論典中講道：人天安樂的因，除了戒律之外別無他物。這便是說，人天的因，最重要最主要的就是戒律。

　　通過安忍，能令容顔、相貌非常端嚴，心也極爲調柔。

　　通過精進，能讓我們的身心看上去非常有威德。

　　通過禅定，能得到堅穩。做任何事都能一心一意、非常穩定而徹底地完成。

　　通過般若，能生起各種各樣的智慧。

　　簡單宣說，修持六度便能主要得到這樣的果報。

　　六度是菩薩大行、成佛的因。一切的功德都需要六度的攝持，才能夠令其圓滿。我們把六度大致的情況宣講了一下，利于後面的學習。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第二十四天》全文閱讀結束。