第十九天
在聽法前，大家應發起爲一切有情誓願成佛的心，來認真學習菩薩學處，懷著這樣的心態來學習如摩尼寶一般稀有珍貴的《入行論》。
今天學習第四品：不放逸品。
一旦發起菩提心後，再舍棄的話，過失非常大。所以要堅固地受持菩提心，一旦退失會産生什麼後果？“若有違犯如是行，是壞一切衆生利”，實際就是破壞一切有情的利益。爲什麼這樣說？一切菩薩的行持，如六度、四攝等等均是靠菩提心做動機，以菩提心爲基礎，一旦舍棄菩提心，便直接破壞了一切有情的利益。這樣過失會非常重。
《功德寶論》中說道：如果在百千萬劫的時間中修行十善，積累了無邊的福德。但如果我們舍棄原來的大乘菩提心，以此發心證得小乘聲聞緣覺果位，這樣便完全違背了菩薩的戒律，具有極大過患，而且這比違犯別解脫戒中的根本罪還要重；“若人但于刹那間，障礙菩薩作福德”，若有人障礙菩薩做任何善行，即使僅有一刹那，此人便破壞了一切有情的利樂，其果報也極爲嚴重，會一直輾轉惡趣受無邊大苦。
在經典中也這樣講述，如《寂照神變叁摩地經》中如此比較說明：有一人將南瞻部洲所有有情的財産據爲己有，再將南瞻部洲所有有情通通殺害，這樣便造下十分嚴重的惡業；而另一人則障礙菩薩行持善法——哪怕只是菩薩布施給有情一點飲食——此人從中阻礙，此過患尤重于前者過患。
因此我們對這方面要特別謹慎，不要讓自己成爲他人行善法的障礙。我們對自己是了解的，對其他有情卻沒法知道對方是怎樣的根性，因此別人做布施及各種福德時，我們若從中做障礙，如這樣廣大的事業自己不做，亦對他人說，此事沒法做，一旦他人退心，我們即有極爲嚴重的過失，因此在這方面要額外注意。
爲何障礙菩薩行持善法，會有如此嚴重的過患？“壞一有情安樂事，尚于自身致衰損”，如果一個有情一生的安樂被自己破壞，或殺害他人，以此傷害一個有情的罪業便能産生嚴重過患，令自己墮落惡趣。僅僅壞一有情一生的安樂，便能讓自己承受這樣大的果報；“況壞遍滿虛空界，有情義利待何言”，障礙菩薩行持善法，破壞的乃是遍滿虛空的有情、所壞之安樂乃是無上菩提，這樣墮落惡趣更不必說；“如是由斯罪墮力，複依菩提心威力，輾轉升沈生死輪”，前面講自己從大乘心退爲小乘心，或退失菩提心，便爲菩薩根本墮罪，有極嚴重過失。同時又有非常好的機緣，依止善知識上師再次發起菩提心，如此時而信誓旦旦發起菩提心，時而又退失菩提心，這樣輾轉于輪回中；“登地菩薩常爲礙”，這樣想要證得初地菩薩，即歡喜地，就要等很長的時間。因此一旦生起菩提心，就不要讓根本的墮罪發生。
前面頌文，就思維菩提心而言，不應放逸，一旦生起菩提心，此功德我們前面已詳加闡述，而退失的過患又如此之大。在菩提心上去詳加思維，便知應該精進、不應放逸。下面叁個頌文，即講在我們應學習的菩薩戒上、六度萬行上、菩薩學處等方面而言，也不應該放逸。
是故如其所發願 我應敬慎期必成
若不從今奮精勤 愈趨愈下轉沈弱
往昔爲利諸有情 無數如來出于世
我由衆罪所障複 未得親承如來教
我今壞戒仍如此 數數如初難值遇
惡趣逼惱並系縛 備遭割截屠戳苦
思維舍棄菩提心的過患那麼大，依前面所講之不應放逸的原因，便正如自己發願受持菩提心、受學菩薩學處一般，我對于非常微小的菩薩學處也應懷著恭敬與謹慎，去盡力穩固地實踐。若不從現在開始勵力成辦衆生的利益，精勤修學菩薩學處，由舍棄菩提心根本墮罪的力量，便會越來越不爭氣，越來越沈淪于輪回，很難向好的方向發展。在漢地授叁壇大戒時，一般授予具足戒的同時，也授予了菩薩戒，這樣很多僧人都具有了菩薩戒。既然已具足，就應好好守護。菩薩戒傳授的方式，也可自己在佛像前自受。如果每天堅持在諸佛菩薩前自受一次，我們的福德因緣便會非常殊勝。在藏地，菩薩戒不像叁壇大戒一樣同一時間授予，往往是另外傳。
有人會想，就算墮落惡趣，諸佛菩薩也可以來救度我們，這樣墮落惡趣也沒有關系，退失菩提心也沒有關系。然而這樣的想法是錯謬的。過去有無量諸佛應化世間，正是因爲自己有各種過失，如學修不精進、受持各種戒律後又舍棄、違背佛陀的教言，等等，因此爲自己的過失所障礙，未能得到佛陀教化的利益，也未能從中解脫出來。倘若現在還是一直沒有對戒法謹慎護持、一直違背，即使再多的諸佛應化世間，還是一如從前，難以得到佛陀的化育、難以從輪回惡趣中解脫出來，還會在惡趣中飽受諸多劇苦。而惡趣中的痛苦就很多了，無論是疾病所困、或畜生被繩捆縛、地獄中的割截，形形色色、種類繁多。總體而言，正因爲我們犯戒的過失，所以即便有再多的佛陀應化世間救度我們，也毫無辦法——我們爲自己的罪惡所覆蔽，難以得到佛陀教化的利益。
思維菩薩戒的學處，也不應放逸。菩薩戒概括起來就是六度的修持。如“布施”，起初我們雖不能如登地的菩薩般進行廣大的布施，但可以隨自己現前階段的力量發心：逐漸斬斷悭貪的心，使悭貪的心越來越微弱；“持戒”，即是對受持的戒律去努力學習；“安忍”，後面有一品專門講解對治嗔心，不論是對境界、傷害乃至對諸法的證悟等，都可以依安忍的心；“精進”是一切功德發起的基礎；“禅定”，若自己沒有一顆堅穩的心，做任何事都動搖。心很散亂是不行的，要自己的心堅穩；“智慧”，這更爲重要。它在六度中的地位猶如眼睛，只有依靠它才能到達彼岸。這些都是真正發心的菩薩學習的內容。即便對空性沒有深的定解、未能領悟空性的智慧，然而我們可以對于現階段具有的別解脫戒、菩薩戒去如理地學習守護，這也是我們證得的教法。盡己所能，勵力學習所受的學處，能夠懷著廣大的心爲利益衆生、爲成佛而嚴謹守護自己所受持的戒律，懷著這樣的心，自己的福德也能隨時得到無邊的增長。
以下即思維暇滿人身，也應不放逸。此處分叁：一，思維人身難得，故不放逸；二，思維從惡趣痛苦中解脫極爲困難，故不放逸；叁，思維得到暇滿人身故，我們應精進善法。
其一，思維人身難得，有六個頌文：
既值如來出世間 更得人身具信心
堪修善法如今者 實爲稀有難多得
雖如此日身無病 飲食支身暫未死
年命刹那難保信 色身須臾如泡影
以我如今所行爲 再得人身尚難必
若時不能得人身 無緣修善唯作惡
若時有緣能行善 而我不作諸善業
惡趣衆苦所昏蒙 爾時我何能爲力
若時衆善不修行 唯積衆罪多無量
縱經百千俱胝劫 善趣之名亦不聞
以此之故世尊言 幸得人身極稀有
如大海中盲龜項 幾希能值浮木孔
此頌中，“色身須臾如泡影”，若譯爲“借貸”則更符合原文。
我們常把佛陀出現世間喻爲昙花一現般，極其稀有難得能值遇佛陀出世。如地球成、住、壞、空，于“住”劫有二十小劫，而小劫中的增劫，是從人壽十歲增加到八萬四千歲，此時佛陀不會出現世間，唯有在減劫才會出現，而且並非每次減劫都有佛陀應化，只是個別劫中才有。我們經常說光明劫和黑暗劫，光明劫是非常少的。所以對于佛陀應化世間本身來說，猶如昙花一現、非常難得。
就外在因緣而言，是佛陀出現世間；就自身來說，是得到十種暇滿人身的條件，而且對叁寶具足信心又非常難得。如今自己內緣外緣全部具足，也能夠在善法上用功修行，雖然感覺佛法修行是很艱巨的事，然而一旦對佛法如理持戒熏修，也很容易産生各種各樣的功德。我們現在處于這樣的階段，是極爲稀有難得的，應該好好把握。要經常想到人身難得、佛法難聞，而自己非常僥幸難得地值遇了佛法。所以不要浪費如此難得的機緣，應完全依靠它在自己所受的學處上精勤用功、不去放逸。如今，我們的身體沒有疾病、沒有諸類外緣的傷害、令自己生存的外緣也都具足，處于身心處處都安樂健康的時候。然而這樣的大好時光也是短暫的，不會永久停留，轉瞬即逝。自己的生命不可信賴，隨時處于變化中，很快就會死亡。我們這個無常的身體猶如從閻魔死主中借貸來的一般，很快就要歸還于他。因此，在這樣的情況下，不應浪費如此的大好光陰！