第十七課

　　下面即正式發願受持菩提心，有兩個頌文：

　　如其往昔諸如來　從于生起菩提心

　　菩提薩埵諸學處　如其次第善安住

　　如是爲利有情故　願我亦發菩提心

　　如其所學諸學處　亦如次第能修學

　　過去諸佛最初發心時，亦是在彼時的諸佛菩薩前。“從于生起菩提心”，此句指願菩提心；“菩提薩埵諸學處”，此句指菩薩戒。簡單說，即是諸佛在過去發心時，發起願菩提心，如何學習菩薩修持，安住于菩薩學處，最後究竟成佛。同時，我亦如諸佛一樣爲諸有情，發起這樣的菩提心，然後依照菩薩學處、依聖者次第，依此把菩薩道全部走完。如是發願，向諸佛學習。諸佛最開始發心，經叁大阿僧祇劫積集資糧，對菩薩行如理安住。如果我們只是嘴上說說，永遠也成不了佛；雖然受持了菩薩戒，但沒有如理的修持也是不行的。現在，我們也像諸佛一樣發起菩提心，精進修學菩薩學處，希望最終證得無上菩提。這便是發受持願心和願菩提心、行菩提心。像我們每天早上磕頭時，都可以觀想面前虛空中安住著無量無邊的菩薩，以他們爲我們的證人。禮拜時，最好能將這個頌文背下來念誦叁遍。如此便發起一種牽引力——當天一開始便懷著這樣的心，依著這樣的誓願去行，如法如教地依各自的學處去修學，這樣力量便很強大。一天起初的這個心念會起牽引的作用——早上發起這樣的心願，一天都會在這個力量的攝持和影響下——會令我們福德和善法的力量每天都越來越強大地增長。每天早上都這樣去堅持，盡自己的力量能安住于這樣的善法上，這樣對自己的修學非常有利。剛開始肯定有所困難，修行都要經過串習，一旦習慣了經常串修，慢慢地就非常容易了。

　　下面是結行。前面講過能發起願、行菩提心。現在是歡喜心，此處分二：一，自己修歡喜心；二，令他人生起歡喜心。

　　先，自修歡喜心，有九個頌文：

　　具足如是慧心者　已發無上菩提心

　　爲令起行並增長　如是妙心當贊揚

　　今我此生不虛度　今我善來人中生

　　今我生于如來家　成爲如來親長子

　　無論如何我自今　當勤荷負此家業

　　勿令所行有玷汙　于此無垢尊貴種

　　如人偶于糞埽中　無心拾得希世珍

　　如是依于誰之力　菩提妙心我能生

　　能爲衆生摧死王　

　　此是不死妙甘露能爲衆生降困窮

　　此是無盡大寶藏能爲衆生療諸疾　

　　此是殊勝阿伽陀衆生跋涉叁有途　

　　此是此息濃蔭樹拔衆生出惡趣苦　

　　此是越渡總津梁煩惱熱逼衆生心　

　　此是除熱清涼月衆生無知昏霧塞　

　　此是破暗皎日輪攪正法乳成酥酪　

　　此是醍醐無上味

　　爲有情侶馳驅生死道　欲求受用資具安樂因

　　此是隨身資斧勝安樂　能令滿足有情勝友心

　　此處九個頌文，總述便是：菩提心有這樣的功德，自己能夠生起，故而非常歡喜。

　　前面所講的正發菩提心的兩個頌文，乃至贊歎菩提心、令己生歡喜心的頌文，倘若念誦的話自己也會有強烈的覺受，力量非常大。大家每天多去念誦，若能背下來、多思維的話，自己也會非常歡喜。

　　“具足如是慧心者”，即，有如是大智慧的人，也就是菩薩。菩提心分兩種：願、行菩提心。爲了讓這樣的菩提心不衰退，而且能輾轉增長，對自己能生起菩提心便要大力贊歎。能生起這兩種菩提心，“今我此生不虛度”，自己這一生就有了很好的果報，未曾白來世間一趟，有意義地利用了暇滿人身；“今我善來人中生，今我生于如來家，成爲如來親長子”，一旦發起菩提心即是菩薩，便成爲如來種姓，生于如來家中，成爲如來親長子。菩提心一旦生起，未來生中最美好的東西便已建立，所以值得慶幸自己能生起菩提心；“無論如何我自今，當勤荷負此家業”，自己既然成爲一名菩薩，身屬如來家族，所以無論如何從今以後應承擔起如來家業，隨順如來的事業，不做有違如來行爲和願力的事；“勿令所行有玷汙，于此無垢尊貴種”，佛陀是遠離一切過失、具備功德的尊貴種姓，不要因自己違背願、行學處，不正確修持、不精進依菩薩學處學習，從而讓無上莊嚴尊貴的如來種姓得到玷汙——這種違背如來事業的事，自己永遠不要去做。最關鍵的是，如何能不去玷汙？那就是完全把自私自利以及其根源的我執、我愛執舍去，一心一意爲衆生服務。像之前說的那樣，有無量的願力和悲心去利益衆生，化現出無量的物資，依這樣的方式完全放下自我，投身于利生事業中。且永遠不要做違背菩薩學處、菩薩戒的罪墮。一旦産生這種罪墮，那就染汙了佛陀毫無垢染的尊貴種族；“如人偶于糞埽中，無心拾得希世珍”，一個窮苦的盲人，于糞堆中偶然拾到摩尼寶，這對于他來說不啻于一生中最大的幸事！而對我們而言，初發心菩薩在未發心前也是愚癡衆生，乃是智慧上的盲者，安樂上的窮人。而今能發起菩提心，也是非常僥幸非常難得的事，那麼是依誰之力呢？正是上師叁寶的恩德，讓自己極爲僥幸地發起菩提心，否則是不可能做到的！返觀我們自身，確實屬于這種情況：不管資財、智慧或外在的受用安樂都很匮乏、不如意。莫說空性等等，就是一般的善惡取舍也不知如何去做，處于愚癡的狀態中。這樣看來，我們便如盲丐偶拾摩尼寶般那樣，歡喜著自己能非常僥幸地在諸佛菩薩面前發起這樣的菩提心；“能爲衆生摧死王，此是不死妙甘露。能爲衆生降困窮，能爲衆生療諸疾”，能讓衆生擺脫死主的困縛、得到不死之身——這便是甘露，甘露意爲藥，此處是指甘露妙法。菩提心能令衆生徹底擺脫爲煩惱和業束縛的生死，這就是最上、最無比的甘露了。一般的甘露只是讓你擺脫死亡而已，而這種無上的妙法甘露卻可以讓你永遠解脫惑業的束縛，永遠沒有生老病死。如佛陀聖者戰勝四魔，其中一魔便是死魔，從此再不會爲惑業所生死。

　　菩提心又正如無盡的大寶藏，“能爲衆生降困窮”：衆生貧乏的是什麼？安樂乃至于正法。衆生無正法的攝持，因而是貧乏的，沒有受用，故而恒常充滿痛苦。而菩提心正如無盡的寶藏，能湧出圓滿的正法，令法流不斷，通過修行再讓衆生得到受用；“能爲衆生療諸疾”，諸疾，指貪嗔癡叁毒；“此是殊勝阿伽陀”，阿迦陀，意爲藥王。菩提心正如殊勝的阿迦陀一樣，可以驅除衆生的叁毒；“衆生跋涉叁有途，此是此息濃蔭樹。拔衆生出惡趣苦，此是越渡總津梁”，同時又如濃蔭覆蓋的大樹一樣。夏季烈日高照，我們于行路時若有大樹的綠蔭可供遮蔽乘涼，便身體舒泰、心情輕快。在叁有遼闊的曠野中，菩提心正如濃蔭大樹一樣，讓叁有的衆生得到休息、得到安樂。菩提心又像渡口或橋梁一樣，讓衆生脫離惡趣痛苦；“煩惱熱逼衆生心，此是除熱清涼月”，我們的熱惱都是煩惱所引起的，菩提心正如清涼的明月，將衆生心中的煩惱熄滅；“衆生無知昏霧塞，此是破暗皎日輪”，又如皎明的太陽般破除昏霧。昏霧，即衆生的無明，對正法真理的不明。太陽一旦升起，一切就會煙消雲散。在《修心根本頌》中，亦曾用日輪、樹的比喻來贊歎菩提心；“攪正法乳成酥酪”，在藏地，要通過攪拌牛奶來提取酥油。攪正法，便是用聞思的方式，對正法進行多方面的聽聞，然後提煉出的精華便是菩提心。這樣的精華可以給我們以利樂，正如酥油中提煉出的醍醐一般具有很大功能。通過對佛法多角度的聞思，亦能得到其精華——菩提心，這是一切佛法最重要的精華；“爲有情馳驅生死道”，平時若有貴賓到臨，我們會殷勤接待。在賓客中，叁寶即我們功德的賓客，六道有情即爲悲心的賓客，對後者我們不應輕視，亦應如對待貴賓一般殷勤——他們一直在生死中流轉輪回，想得到種種的安樂，願我的菩提心能成爲滿足他們安樂與受用的因；“欲求受用資具安樂因”，此等有情正如我之貴賓，我要令他們愉悅和滿足；“此是隨身資斧勝安樂，能令滿足有情勝友心”。

　　以上九個頌文是爲令自己生喜而講，最後一個頌文即爲令他人因自己生起菩提心故，亦生歡喜而講。

　　我今現對一切依怙前　唱言願爲一切衆生侶

　　乃至成佛中間不少離　天及非天聞者皆歡喜

　　此頌即是在一切諸佛菩薩面前發出誓願：要迎請一切有情前來，希望他們都能得到成佛的究竟安樂；于其未成佛前，令其得到人天安樂；總之，令一切有情均能次第得到現前和究竟的一切安樂。如此自己同他人都非常歡喜。

　　如其往昔諸如來　從于生起菩提心

　　菩提薩埵諸學處　如其次第善安住

　　如是爲利有情故　願我亦發菩提心

　　如其所學諸學處　亦如次第能修學

　　此頌可說是前叁品的中心環節。盡管此處是說菩薩行持，但其中也講述了無常、因果、輪回苦乃至皈依等種種道理。這樣完全是和《菩提道次第廣論》相對應的。盡管《入行論》诠釋的是菩薩行，然而支分對菩提心的前行絲毫不能或缺，必須具足。所以，我們學習《入行論》時不要以爲和《廣論》無關，如果這樣理解，便說明我們沒有認真修習，只要用心閱讀便會知道是相應的。正如昨天講的無常道理，雖然沒冠以教授“無常”之名，但內涵都已具足。

　　第叁品，受持菩提心，便到此結束。