第十叁課
宗喀巴大師言：菩提心可說是大乘的棟梁，故而非常重要；同時，它也是大乘的入門。它如點金劑一般，把一切你所積集的福德資糧都轉化爲成佛之因，將我們這個平庸的凡俗之身變爲無價珍寶般的如來身。所以對于菩提心的教授，如開示大乘菩提心、菩薩行的《入行論》，我們應發起“爲一切有情誓願成佛”的廣大心願來聽聞。
我們現在講到第二品，菩提心妙寶，未生令即生。如今主要講忏悔業障方面。之前說道，暇滿人身既已得到，可依它來修行。修行能成就現前究竟的一切大義，因此我們應利用當下的暇滿身來修，而不要推到未來。如今我們的外緣、內緣都已具足，若再不利用現在的身體好好修行，臨終時便會受各種苦。
以上頌文主要講述的便是無常的道理，以此說明我們此生應盡力去修行，而且是從當下開始修行！《菩提道次第廣論》中，無常的道理可以拿來思維；此處所講亦可援引到廣論觀修中，如此相互圓融。死亡是一定會到來的，沒有任何因緣可去遮除，無論你有多大的威勢、財富。在我們短暫的生命中，真正用來修法的時間並不多；內心和法相應的時光非常少；而且生命在刹那刹那地消失。將《廣論》中所講的無常道理與此處內涵相互融通，對我們修持來說較爲有利。
“當我輾轉困床褥，縱多親友相環守”，此頌描述臨終時情形。彼時身心各方面都完全衰弱，成爲他人憐憫的對象，一點水也喝不下，也發不出聲音。盡管諸多親友周圍環繞，疼惜地看著自己，但又有什麼辦法？尤其是臨終時四大解體，地水火風依此消失時，會出現各種各樣恐怖的現象，內心中生起極大痛苦。這種痛苦，外在的親朋是無法感受到的，也不能承擔自己的任何一點苦楚。
“墮落死王使者手”，一旦爲閻魔死主所攫；“親知何補友何能”，自己最親的父母、以及知心好友又有何幫助？“時唯福業堪依怙”，彼時，只有平日自己依叁寶所造之福德因緣，及所修善業才能作爲我們的依祜。對于死亡的場景，我們應經常觀修。通過這樣的觀修，才能策勵我們好好用功修行。“奈何片善亦未修”，由于我們沒有思維無常的道理，又沒有修持善法，最後臨終時無有救護；“哀余昔時由放逸”，我們對上師叁寶期切呼救，哀歎自己往昔因身口意叁門的放逸，造作十種惡業，成爲未來墮入惡趣的因；“如斯怖畏非所謀”，造作的那麼多惡業，自己沒有想到是惡趣之因；“乃爲無常現生事，造作衆多諸罪垢”，乃至爲了今生短暫的安樂而造作許多惡業。
下面即用比喻說明，當自己未修持任何善法，營造之事全爲惡業，在爲閻魔死主抓走時那種恐怖的情景。
罪人斷肢赴刑場 牽引之時猶慞惶
況人吻燥眼根壞 宿業轉變見異物
死王使者面猙獰 形象現前來攫捕
極大怖畏病苦纏 衰損難堪何待言
“罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶”，世間人若是犯下重罪，被押赴刑場砍頭、斷肢時，心裏是非常恐懼怖畏的；“況人吻燥眼根壞”，何況人口唇幹燥，眼睛也看不清，完全處于無邊的恐懼中。此比喻藉以說明臨終時之恐懼：彼時閻魔死主所顯現的恐怖，千萬倍強過世間人受重刑的恐怖，其悲哀無助的狀態更難以表達。這些臨終時顯現的各種恐怖景象並非幻象，而完全是自己的業力。正如我們常見的輪回圖中六道場景一般，我們造下怎樣的業力，它就會顯現相應的景象。因此，想象我們平日的所作所爲，就知道未來墮入惡趣是百分之百的因緣。因此應發起至誠忏悔的心，在具足因緣、機緣可供改正時，去努力改正。否則一旦墮落，想再超脫就極爲困難。因此應在根本上忏除罪業的因。
哀呼誰能爲救護 令我脫此大怖畏
瞠目倉皇睛肉露 四方狂顧求皈救
若見四顧無可歸 嗒然自失心頹喪
若時無處可扳投 我于爾時當奈何
“哀呼誰能爲救護，令我脫此大怖畏”，一旦墮入惡趣，形形色色的恐怖景象現前時、死主前來傷害我們時，我們會倉惶四顧哀聲呼救：誰能救護自己脫離惡趣如此的痛苦！“瞠目倉皇睛肉露”，因極爲恐懼而瞪著雙眼；“四方狂顧求皈救”，四處尋覓有沒有人可以救護自己。盡管諸佛菩薩有能力和悲心救護我們，可我們所造諸墮落惡趣之業，卻快過諸佛神通，這是毫無辦法的。加上我們平時就甚少生起祈求諸佛菩薩救護的心，如今果報現前便很難得到救護；“若見四顧無可歸”，如此四顧見無人可救護歸靠，且此時獲得一種宿世通，清楚自己會因過去所造惡業而墮入惡趣；“嗒然自失心頹喪”，當恐怖現前、又沒有找到救護，自心便完全頹喪；“若時無處可扳投，我于爾時當奈何”，一旦投生入地獄或余惡趣，會很難找到一個救護自己的地方，那時自己又能奈何？
通過以上思維，我們便理應從當下盡力去發起至誠皈依之心，依佛的教言去行持止惡行善之事業，這便是正式將過去的無奈在當下化解。
前面所講的主要是“拔除力”，如誤食毒物般發起忏悔之心，極痛悔往昔所造之惡業。倘若我們爲今生的貪著而蠅營狗苟、發不起修行的心，這便是“執常”之心，爲“自己不會死、能長久住世”的想法所蒙昧，如此便提不起修行的心念。因此要驅除這種“執常”的心念，一旦我們明白生死無常、死後會墮入惡趣，便會對過去的惡業發起一種強烈追悔的心——這便是“拔除力”，拔，即把植于我們內心的惡業之根拔掉。此即四力中拔除力的力量。
下面爲“依止力”，共七個頌文。
是故有情依怙尊 爲護衆生勤精進
大力能除諸怖畏 即于現前應皈依
佛心證入微妙法 能除生死諸恐怖
菩提薩埵賢聖僧 正應皈依亦如是
衆怖所逼及驚惶 我今皈命普堅王
複于文殊妙吉祥 自以此身爲供獻
大悲心行無動轉 觀音自在依怙前
疾痛哀號聲慘切 懇求于我施救護
聖者虛空藏菩薩 地藏菩薩諸聖衆
一切大悲依怙前 志心呼籲求皈救
死王使者最獰惡 見之恐怖四散逃
誰具威德能如是 持金剛手我皈依
昔違諸尊教敕言 今見現前大怖畏
即今皈投諸聖前 願乞速除諸恐怖
之前我們說到，一旦墮入惡趣，皈依、求救的心完全來不急生起，完全爲痛苦所蒙蔽，如何才能救護自己？在現前即勵力發起皈依之心。皈依何人？“是故有情依怙尊”，諸佛乃是衆生祜主，爲利樂有情而行持種種事業；“爲護衆生勤精進”，通過恒時精進，將衆生救護出怖畏；“大力能除諸怖畏，即于現前應皈依”，諸佛的事業力量無量無邊，既可以讓你脫離輪回，又可讓你遠離小乘涅槃，最終將你安立在大乘的菩提上，遠離怖畏。對于這樣的佛陀，應于現前就去至心皈依。爲什麼要皈依佛陀？因爲他具足我們應皈依的功德——佛陀自身遠離一切怖畏，于自身功德究竟圓滿，遠離一切過失，而且充滿大悲，于所有衆生均能平等、善巧、方便地救護。《廣論》中講佛陀具足以上條件，是故我們應當皈依佛陀；“佛心證入微妙法”，佛陀所證得的甘露法，我們也應去皈依——佛陀所證得的教證二法，只要有人去修持，該人即能驅除生死的怖畏；“能除生死諸恐怖”，既然佛法有這樣的功德，所以我們也應皈依；“菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是”，如皈依佛、法一般，對于聖者菩提薩埵也應去皈依。
皈依可分爲身的皈依、語的皈依、意的皈依。身的皈依，即如前所說，將身體供奉給佛菩薩，從此之後失去對自身的自主權，完全依靠佛菩薩的教言去斷除十種惡業、行持十種善法，如是止惡行善；語的皈依，即歡喜用心地念誦、贊歎諸佛菩薩的功德；意的皈依，即自己現前一切無論順境也好、逆境也好，所遭際之種種安樂痛苦，佛菩薩均全然了知，而我亦將內心完全依托交付給佛菩薩。
“衆怖所逼及驚惶，我今皈命普堅王”，因文殊、普賢等均爲具足廣大悲願的大菩薩，因此對于他們應特別皈依。在面對惡趣、輪回，內心充滿恐懼驚惶時，將身心奉獻給普賢菩薩，以懇祈他的護佑。