第十二天

　　“于諸菩提心所依，及諸塔廟我頂禮”。菩提心所依，即是令我們菩提心發起的各種因緣。如，開示修行七重因果的大乘經典，我們依靠它才可以發起菩提心，此是菩提心所依；乃至給我們傳授菩薩戒的阿阇黎堪布，也是菩提心所依；此外，我們在何處受菩薩戒，在何處修習菩提心乃至受持菩提心，這些塔廟、寺院便是我們生起菩提心的助緣，因而也是菩提心所依。對于這一切都要去頂禮。

　　“于諸和尚阿阇黎”。和尚，即受具足戒、大戒的僧人。阿阇黎有很多類型——教我們念誦的師父、傳居士戒、在家戒予我們的師父，均是阿阇黎。

　　“持淨戒者”，即行持菩薩淨戒者。上述諸人，我們都要一一頂禮。

　　下面即是講皈依的支分：

　　乃至未證菩提前　于諸如來我皈依

　　于諸正法菩薩僧　我今皈依亦如是

　　皈依。分因、果兩方面的皈依。一般來說，因皈依就是皈依外在的佛法僧；果皈依就是指自己成就叁寶。未來我們也會成佛，內心上一旦證得佛果，本身就具足佛法僧叁，寶，即是果皈依。無論是一般的皈依還是自性的皈依，未成佛之前都要皈依、修持這兩種叁寶。圓滿正覺的如來我皈依，滅道二谛所攝的法我皈依，登地的聖者菩薩我皈依——對這樣的大乘叁寶，我從內心至誠去皈依。

　　忏悔業障分爲叁個部分：一，先觀想出忏悔的對境，即諸佛菩薩。我們應在諸佛菩薩面前忏悔；二，是對罪業總的、概括性地忏悔；叁，以四種力量分別去忏悔。

　　普于十方善安住　圓滿正覺諸菩薩

　　具足大悲諸聖前　合掌志心而啓請

　　我們從何處摔倒，便要從何處爬起來。同樣，我們造罪時是在叁寶、父母、金剛兄弟以及師長面前，如今忏悔也是要在他們面前，這樣會較易忏清罪愆——諸佛菩薩功德巍巍，有功德田與恩德田；而師長、父母現前對我們的恩德極深。于十方世界安住的具足大悲的佛陀、菩薩這些皈依對境面前，我們虔誠合掌、內心非常恭敬地忏悔。在忏悔時，應懷著忏悔、追悔與後悔之心，正如誤吃東西中毒一般，內心非常痛悔吃了不該吃的食物，自己于往昔所造惡業也應如此——以前怎能造這樣的惡業呢？懷著深切追悔的心去痛忏。

　　接下來，有對一切罪業總忏悔的五個偈頌。

經于無始生死來　或于今生或他世

無知自作諸罪衍　或複教他令作罪

愚癡憂亂所勝故　或見他作而隨喜

所作罪衍悉觀見　依怙尊前志心忏

我于殊勝叁寶前　父母師長諸尊重

由煩惱門諸所作　身語意之一切罪

衆多過患集我身　極惡重罪難幸免

盡其所有諸罪衍　諸導師前求忏悔

我今罪垢未淨治　或遇災橫先時死

故欲解脫諸罪衍　定須速疾求皈救

無始以來我們陷于輪回中，今生也好，過去世也好，由于愚癡、沒有智慧，對業果不知取舍、不能揀擇善惡，自身造作下許多罪業不說，也教唆別人造罪，而且由于愚癡緣故，對他人所造的惡業又非常隨喜。對于這些惡業，現今我們已知是由過去愚癡所造，從前還以爲是功德，現在已知其罪業的體性。所以應在依祜圓滿的諸佛菩薩面前，以痛切追悔之心去忏悔。

　　我們造作惡業時，往往是在殊勝的叁寶對境(功德田)前造業，盡管惡業本身可能很小，但由于對境殊勝的緣故，力量會極大；乃至在父母、師長(恩德田)之前，由煩惱驅使、身語意造作的一切惡業，導致自己如一個罪人般，在未來會感受極其痛苦的異熟果，難以幸免。是故要懷著痛悔之心在諸佛菩薩面前，忏悔往昔至今在叁寶、師長面前造下的一切罪業。、

　　爲什麼要快速忏悔罪業，不待拖延呢？因爲無常隨時都可能降臨，而自己的罪業大部分又未得到淨化，如此便會墮入惡趣。所以，在我們未死之前，想要解脫這些痛苦、拜托這些罪惡的纏繞，就要盡快地尋求叁寶救護、不待拖延地忏悔這些罪業。

　　在忏悔時，先在面前觀想出忏悔的對境，然後憶念今生由貪嗔癡所造的一切惡業。即使今生沒有，我們從無始劫以來也造作了許多罪業，因此要懷著強烈追悔的心、以後再不複造罪之心來祈求佛菩薩加持。此時觀想諸佛菩薩非常歡喜地降下光明甘露融入我們體內，自己身心都被甘露沖刷幹淨，一切罪障如黑色的炭汁般流出，身心變得光明瑩潔。一定要去除罪業是否清淨的猶疑，生起罪愆完全得到淨化的勝解。如果自心一直爲過去罪業所帶來的憂惱籠罩萦繞，也是不好的。

　　于叁寶所造惡業——出佛身血、破佛像，諸多在佛前造作的惡業；對法寶不恭敬，踐踏、放在不淨之所；對僧寶，觀察他人過失、離間和合僧——這些均可在叁寶面前一一觀想忏悔。

　　于父母，則是不孝順、打罵，乃至于殺父弑母、造下嚴重的無間罪業。

　　將過去世所造的一切罪業，每一個都去緣念下，然後觀想諸佛菩薩放光加持淨化我們的罪業。如今得到這樣難得的暇滿人身，應抓住機會發起忏悔之心將過去的一切罪業淨化。

　　第叁個內容，則是以四種力量去忏悔：一，把罪根拔除掉的拔除力；二，依止力；叁，現行對治力；四，從今不複造罪的遮止力。

　　其一，拔除力下有十四個頌文。

　　死王倏忽難保信　已作未作不相待

　　有病無病悉齊等　命如朝露何可賴

　　悉當棄舍終離散　我于此理味無知

　　分別親及非親故　造作種種諸罪業

　　所謂非親畢竟無　所謂親愛亦非有

　　乃至我身性尚空　如是別余何所有

　　宛如夢境之所經　景物班班曾親曆

　　彼彼畢成憶念境　逝者如斯不可見

　　或複即于清醒時　衆多怨恨悉亡逝

　　爲彼所造衆罪業　極重難忍現在前

　　空言年命倏爾盡　無常之理未證如

　　愚癡貪欲嗔恚力　作諸衆罪難數計

　　無間晝夜如逝水　年命消竭不暫留

　　空乞延年何可得　人生安得長不朽

　　當我輾轉困床褥　縱多親友相環守

　　畢竟臨終命斷時　死苦唯吾一人受

　　墮落死王使者手　親知何補友何能

　　時唯福業堪依怙　奈余片善亦未修

　　生命的無常是難以保證的，閻魔死主隨時會突然降臨，他並不管你有沒有做忏罪的善法，不會等你忏淨罪障再來找你。生命的無常正如早晨的露水般，很快便會消失，時間短暫到不能去依賴。不要以爲年齡大的、或患病的才去世早，有時候反而白發人送黑發人，孩子比父母還要早死；有時患病者反而長壽，健康者反而早亡。生活中，這樣的情況很常見。因此不要以爲生命有多長遠，不要認爲自己還年輕、身體也健碩，可以長久住世，這些想法都是錯誤的。在《菩提道次第廣論》中便講：念死無常、決定會死、死期不定。在臨終時，除了善法外，再好的親友、再多的財富也悉當離散舍棄，他們于我們死後面臨的一切毫無助益。

　　我們必將舍棄這些親友資財，獨自走向後世。從前我們不知生死無常的道理，而去分別此是親、彼是仇，于親人不惜一切去保護，于仇家則盡己所能去打擊甚至傷害，爲此造作了很多惡業，應生起強烈的忏悔之心。世人一般都是滅仇厚親的，然而這一切是否合理？我們安立的仇人不久便會消失，而親友亦是如此，乃至我們自身也是很快會消失，我們所積累的財産到時也要舍棄，毫無用處。一切都是如空如幻。頌文舉例說道，像是做了百年大夢，在夢裏享受安樂又能如何？醒來時，過去經曆的諸多人和事物，均只是成爲回憶而已。有時回顧過去，最多也只能對那些美好回憶發發呆而已，永遠不可能回到當時。現在我們尚清醒地活著時，就已經有許多親友與仇敵過世，而爲他們所造下的罪業呢？異熟果報在未來生將會極度難忍地顯現在我們面前，而我們不得不獨自領受這些惡業的苦果。

　　聖龍樹菩薩在《親友書》裏這樣說：你不要爲了婆羅門、比丘、天人乃至自己的父母、妻子而造作很多的惡業。因爲這些惡業在未來的生死輪回中只得你獨自去領受，他們不會爲你承擔一絲一毫。無著菩薩的《叁十七佛子行》中說過這樣的話：這一切極難忍的惡趣之苦，均是罪業所感果報。如果我們對佛陀有信心，將其當作真正的大士看待，即使危及生命亦不會去造作惡業。如此方才是佛子的行持。

　　我們時常將“生死無常”挂在嘴上，其實也不過是說說而已。自己並未真正領悟無常的道理，反而因貪嗔癡造作了身叁、語四、意叁的無邊罪業，應勵力地去忏悔。晝夜無間地消失，仿佛流水一般，一天天在減少、分分秒秒在消失，而永無增加的機會。叁四十年過去後，我們再想如現在一般年輕是不可能的。另外，想要延長壽命也是極爲困難的事。我們的生命如時間一般日漸減少，又沒有從他處增加的機會——人怎能長久地住于這個世間呢？《廣大遊戲經》中說：叁有無常正如秋天的雲彩一般變幻不停，輪回的世間便是如此瞬息萬變。衆生的生死猶如看戲，戲裏面角色轉換，戲演完便散場；衆生的生命猶如空中閃電，瞬間就會消失，又如懸崖瀑布般飛流直下。這些比喻均是說明生命無常，而人一旦投胎，便每分每秒都走在死主面前。

　　下面即觀想臨終時的境界，《菩提道次第廣論》中也有講到這方面的內涵：當我爲身軀的疾病困在床褥時，盡管外在有許多親友環繞、悲哀哭泣，然而命終的痛苦只有自己一個人擔受，他們不會爲己代受一點，我只能獨自走向後世。死亡決定、死期無定，臨終時除了善法外，別無他法能有所助益。通過這樣的觀修，希望我們在如今還算自在(身心健康)的狀況下，迅猛地忏悔罪業、精進地修持善法。自己能夠把握——這是最關鍵的修行——在臨終時便不會束手無策，可以歡喜地面臨死亡。這是我們所要追求的，如今便通過忏罪、積福，從各方面來積集。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第十二天》全文閱讀結束。