第七天

如人欲行興趣行　差別如何易了知

如其次第願行別　智者當知亦如是

　　“如人欲行興趣行，差別如何易了知。”如頌文中說，好比渴望去拉薩卻尚未動身，這便是願菩提心；“興趣行”，便是已動身上路，此即是行菩提心。這樣便顯出差別來，由此而很容易了知願、行菩提心的差別，正是一個想去、一個直接動身。

願菩提心雖亦能　于生死中與大果

然不如行菩提心　出生福德恒無盡

　　方才講了一下願、行菩提心的體性及其差別，此處便先說願菩提心的功德。

　　“于生死中與大果”，願菩提心在生死輪回中能給予你無量的果報，哪怕只是發個“爲利衆生願成佛”的誓願，它也能給予你無盡的功德。此處引用《聖者彌勒傳》中的一個典故：善男子猶如金剛寶石，即使碎裂也勝過金銀的碎片，且能除垢一切的貧乏。同樣，若發起菩提心這樣的金剛寶心，便能隱蔽一切生死怖畏、去除生死中一切痛苦匮乏，而且能得到且不舍菩薩之名。

　　佛教的經文中講到：“諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教。”佛教的內涵是什麼？就是斷除一切的惡業，圓滿清淨地完成一切善法，把所學的佛法內涵用于調伏自心，將一切佛法均回歸到內心中來。佛陀開示給我們的教法主要便是這幾個方面。

　　一切無量無邊的法門均爲調伏內心的方便，我們所講的《入行論》也是大乘圓滿修心的一個方法。所以，大家應在此發起這樣的心願：我要好好調伏心相續，爲利益衆生而願成就佛境，同時也希望一切有情也獲得這樣圓滿的境界——應懷著這樣的心來聽聞《入行論》。《入行論》是將大乘佛法中最精華的核心抽出來闡述，我們現階段所學的第一品便是贊歎菩提心的利益。昨天我們講到願菩提心的利益，“願菩提心雖亦能，于生死中與大果”，至這個頌文。

　　此處有引用彌勒菩薩《解脫經》中的一段文字來贊歎願菩提心的功德。稀有的金剛鑽即使碎裂後也比金子好很多，也仍是金剛寶石，哪怕僅只是一點點碎片也可以去除別人的貧窮和困苦。依此金剛鑽石來比喻什麼呢？就是對一切衆生發起的菩提心。它正如金剛鑽一般，只要你發起這樣的願力，即使沒有受菩薩戒及行持菩薩的廣大行，但也能超越聲聞緣覺的金莊嚴具(聲聞緣覺聖者的功德正如金子一般)。我們即使初發心步入資糧道，也是菩薩(他們亦不能不承認你是菩薩)，也能在生死輪回中得到圓滿的果報。

　　我們常聽到這樣的比喻：初發心菩薩如同太子一般，盡管尚在襁褓之中，但他因是國王種姓而超越那些功高年邁的老臣。盡管太子的智慧、功德尚未超越大臣，但他的種姓卻注定其淩駕于大臣之上。同樣，初發心菩薩雖然在智慧、功德方面比不上阿羅漢，但身爲佛的種姓成爲菩薩(佛子)，所以亦超越于一切聲聞緣覺聖者。另有將初發心菩薩比作大鵬金翅鳥：大鵬金翅鳥剛出生時不會展翅飛翔，然而一旦長大便能振翅高飛，超越雄鷹及一切鳥類。盡管幼時不能翺翔高空，但它的種姓卻非常殊勝。同樣，初發心菩薩雖然各方面的功德尚未具足，但他身爲佛陀家族的種姓，成爲法王子，未來的功德便不可限量。便是以這樣的比喻來贊歎初發心的菩薩。

　　諸如此類的菩提心的功德，佛經裏一再宣說。所以我們對于這樣的菩提心要生起清淨無染的證德。。如今我們身與心的條件都已具足，只要勵行精進，很容易便能實現。因此應盡力發起菩提心，一旦生發後便如摩尼寶一般，令自己一切的功德得以生長，一切的過失由此淨化。

　　于佛法功德上，我們盡己所能讓它生起一些，並間接地讓它圓滿，否則就像得到暇滿人身卻不去發心修行一般，實在是一種很大的損失。自己若不珍惜抓住可以修行的機會，在修持上又不勵行精進的話，是極可惜的。正如文殊化身的貢唐大師所說：出家人離鄉背井來寺院修法，如果沒在修持上用功，只是去結識一些不善友，隨隨便便就把光陰浪費掉，這樣的人實在很可憐。因此一定要珍惜當下，勵行修持。

　　“願菩提心雖亦能，于生死中與大果。”此二句頌文是說願菩提心盡管能在生死輪回中給予我們非常廣大的果報，但還不如行菩提心，“出生福德恒無盡”。行菩提心更深一層，即是受持菩薩戒、行持菩薩行。願菩提心所感之果不如行菩提心所感之果——讓我們獲得更廣大的功德，且無有窮盡。

　　下面即是行菩提心的功德，有兩個頌文，共八個句子：

“普爲無邊有情界，悉皆解脫安隱故。

發心堅固無退轉，何時真發如是心。

即當從于彼時起，從令倚臥行放逸。

福德勢力流無盡，量等虛空遍出生。”

　　什麼時候能發起行菩提心，行菩提心又是什麼形象？“普爲無邊有情界”，普遍爲救度無量無邊的有情，令他們悉得解脫。此地所說之解脫，即是不陷輪回，亦不去證得小乘寂滅的涅槃，遠離此二邊，讓有情均能證得佛陀的果位。爲令一切有情成佛故，“發心堅固不退轉”。不退轉，即是輪回未空之前一直住世，解脫一切有情。“何時真發如是心”，何時能毫無造作地生起真實的行菩提心，功德便從何時開始，無論是夢寐中也好、行爲放逸也好，都是“福德勢力流無盡”——福德的勢力如大河一般源遠流長，一直在無盡地增長。“量等虛空遍出生”，其量大小等同虛空般，遍生不斷。在《勇士請問經》中說道，假使菩提心有體積、形色的話，便是連虛空也盛不下，菩提心比虛空還要廣大。

此有經文可爲證，出于妙臂請問經。

爲利小心有情敵，如來歡喜親宣說。

　　願菩提心、行菩提心有這樣殊勝的功德，依何來證明呢？一方面依靠教證，即佛經中所講內容來證明；另一方面用道理也可以證明。

　　“此有經文可爲證”，這是用經教方面的證據來證明。願、行菩提心所感福德真有這麼大麼？這不是別人隨便說的，而是以佛陀的聖言量親口講述——“出于妙臂請問經。爲利小心有情敵，如來歡喜親宣說。”

　　很多經典說釋迦佛爲了利益那些不定種性的有情，而廣泛地贊歎菩提心的功德。且我們應頂禮彎彎的月牙而非圓滿之朗月，就是說明初發心的菩薩功德更爲殊勝。以各種經文來贊歎菩提心功德，此便是“經文可爲證”。

　　下面即是通過思維道理來推論菩提心的功德。共五個頌文，從“若人但略一思維”，到“空前稀有始誕生”，來證明願、行菩提心的功德。

　　先：

若人但略一思維　欲爲有懷除首疾

亦爲具足饒益想　所有福德亦無量

　　這四句頌文所闡述的乃是一個公案。昔年在印度有一位商人，生育了許多兒女卻都半途夭折。後來誕育了一個兒子，爲好養活故取名爲“親友女”。一次商人出海尋寶，在風暴中遇難。按印度習俗，應子承父業。但商人之妻唯恐兒子亦重蹈其父之遭遇，就騙他說其父所做的生意是有虧無盈的。然而親友女因具福報故，做任何生意都會賺錢。他第一筆生意掙了四個金幣，第二筆掙了八個，第叁筆十六個，次次都有盈余。親友女將所得盈利均用于供奉其母，偶然一個機會，他得知自己父親是在大海中尋寶時遇難的，便發起心願要繼承其父未竟之事業。正好有一隊商人要出海尋寶，親友女便一定要隨同。其母不願讓兒子赴險，晚上便睡在門口擋住他去路，然而親友女去意已決，當母親拽住他不讓他走時，他嗔心頓起踢了母親的頭一腳，接著騎毛驢追趕商隊。由于著急，親友女大力鞭驢促驢前行，驢被打得暈頭轉向，走錯路進入另一個空間。經過一個城堡時，有四位天女殷勤侍奉他；下一個城堡，即有八位天女殷勤侍奉；再下一個則有十六位天女……此均是親友女從前供養母親的果報現前。然而再往前走，他便因踢母親之果報墮入地獄。親友女見到一個罪人爲鐵輪擊打得腦漿迸裂，繼而舔食自己的腦漿，便問其爲何如此？罪人答道自己從前踢過母親一腳，如今果報現前，故在此處受苦。親友女想起自己也曾做過同樣罪業，不覺心裏生起大怖畏，此刻他頭上也出現一個鐵輪飛快地擊落。那一刹，親友女發起一種廣大的心願——願衆生踢母親頭的果報，悉皆承受在自己身上！這樣廣大利益他人的心願剛發出，他頭上的鐵輪便消失得無影無蹤。親友女發現自己已遠離地獄，正站在家鄉熟悉的街道上。“欲爲有懷除首疾”，說的便是這個典故。

況爲別別衆有情　各欲爲除無量苦

　　無量功德各成辦　其爲福德何待言

　　這段頌文我們再講一下。“若人但略一思維”，“若人”便指親友女，他只是略爲想了下代有情頭痛這個小小的範疇；“亦爲具足饒益想”，這樣也具足了一顆饒益他人的心，所得福德無量無邊，如親友女脫離地獄，回到家鄉；“況爲別別衆有情”，何況爲了去除每個有情無量無邊的痛苦、讓他們具足一切的功德呢？“其爲福德何待言”，那此人所感得的福德就更不必說了。此頌依前面事例說明，爲祛除一切有情之痛苦、成辦一切有情之功德，那此人的福德我們是無法說清的。

縱令若父或若母　孰有如斯饒益心

諸天仙人梵行者　甯有何人心似此

　　“縱令若父或若母，孰有如斯饒益心”。俗話說，可憐天下父母心。世間慈愛孩子的莫過于父母，然而縱使是父母，又哪有這樣廣大地利益他人的願菩提心啊。爲去除每個有情無邊的痛苦、成就他們無邊的功德，這樣的饒益心全天下的父母也是沒有的。盡管父母對子女充滿了饒益心，卻往往適得其反造成溺愛，本想讓孩子得到幸福快樂，卻因教導無方反而讓孩子感受各方面的痛苦、走上邪路。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第七天》全文閱讀結束。