第六天
之前我們講到以如意樹爲喻贊歎菩提心的功德。“一切余善不久如芭蕉，一次生果凋謝不再生。”善法若無菩提心攝持，善業很快就會幹涸；若在菩提心攝持下，所做善法雖然微小，善業卻沒有窮盡，會輾轉地增長。《叁主要道》裏也講，如果沒有菩提心攝持，我們所作的一切善法均不會成爲成佛之因；只有在菩提心攝持下，所作善業能成就我們未來的佛果。
如作極惡難容諸重罪 須依有力勇者脫諸怖
若于誰人歸投即蒙救 諸謹畏者于彼何不歸
這段頌文是以勇士來比喻菩提心。倘若在道路上有一位勇士可以依傍，遇到強盜之類也自然也不會害怕。“如作極惡難容諸重罪”，往昔造作的五無間罪、謗法等極大重罪，一旦果報成熟，我們是無法忍受的。想要脫離這種重罪果報，就好像行路時需要勇士護持一般，需要一顆菩提心。通過生起菩提心的力量，可以幫我們徹底脫離這些惡業的怖畏，亦即“若于誰人歸投即蒙赦，諸謹畏者于彼何不歸？”
菩提妙心猶如劫盡火 刹那能焚諸罪盡無余
此頌是以劫末之火來比喻菩提心。劫末的火一旦燃燒起來，初禅天以下的世界都將會被焚盡。而菩提心便如劫火般，能刹那間將諸多罪業，如剛才所講之五無間罪等焚燒無余。
是故發心功德量無邊 慈氏依怙廣爲善財說
此處是《華嚴經》中廣贊菩提心的功德。經中，彌勒菩薩對善財童子詳細地講說了發菩提心的無量無邊功德。前面說過，菩提心的比喻分爲六個方面，第五個喻如劫火，第六個是慈氏菩薩對善財童子的開示，都在《華嚴經》中，這裏便不再列舉了。經中另有許多比喻來贊歎菩提心的功德，如說菩提心是一切善法的種子，能增長一切衆生的善業；又如能滋養萬物的田地；由于萬事萬物都依大地而生長，又說菩提心如大地一般；財寶天王能斬斷一切貧窮，故而菩提心又如財寶天王；又如父親一般；又如摩尼寶王能成就你一切的希願；又如如意寶瓶能讓人心想事成；又如利劍一般，能遮除一切的煩惱敵；又像盔甲一般，把非理的意念悉皆破除……《華嚴經》中有很多很多的比喻來贊歎菩提心的功德。
我們剛才講的比喻裏，有說菩提心爲一切佛法種子。佛陀的功德，需要福德與智慧兩方面來成就。其中佛的色身——報身與化身最主要的因即是世俗菩提心，這是不共的因。倘若沒有種子，就算具足肥沃的土壤與上等的肥料亦無法生出稻谷。同樣，若無菩提心，再廣大的智慧也無法成就佛陀的圓滿色身。
爲什麼又說菩提心像田地？我們在田裏播種下什麼，便能生長什麼。依菩提心爲根基，菩薩從進入資糧道開始，一切功德均要倚菩提心來生發、增長，乃至成佛。而就算小乘的聲聞、緣覺所修的叁十七道品以及其它各種各樣的功德均是靠聽聞佛法而成——佛法源于佛陀，而佛陀則是因菩提心生出。故而一切衆生善法增長的機緣均依靠田地一般的菩提心而生成。
如上文所說，一切佛法、善法均是依菩提心這個根本而出生。我們一定要知道它的果並不是那麼重要，關鍵的是它的因。經典裏也說，我們不用去禮拜圓滿的月亮，它並不重要；而增長過程中的月牙比十五的滿月還要重要。這便是說最開始的因對我們來說尤爲重要。佛陀具足圓滿的功德，這個功德最根本生長的地方正是大地一樣的菩提心。世間萬事萬物均依附于大地而生長，同樣菩提心也像大地一樣，衆生一切的安樂一定是建立在利他的菩提心上面。如果內心充滿著貪欲、嗔心及諸多煩惱的話，就不可能得到平和與快樂。一切衆生賴以獲得安樂的根本基礎正是大地一般的菩提心。
另，我們又說菩提心像財寶天王，是因爲他能令一切有情遠離貧窮。菩提心亦能如此，令衆生遠離貧乏獲得安樂。維持生存的吃喝我們自己可以得到，而對于快樂，我們是貧乏的；對于善法，我們也是貧乏的。而菩提心可以讓我們在安樂上富足，不會在安樂上匮乏，就像財寶天王一樣。
爲什麼菩提心又像父親一樣？菩薩之所以被稱爲菩薩，就是因爲他的菩提心，並不在于他是否證悟了空性。空性的智慧又稱爲大般若佛母，母親可以生出各種各樣的孩子，然而世間人判定孩子的種族、姓氏均是隨其父，如父親是藏族孩子也是藏族，父親的姓氏孩子亦要繼承。因而對于智慧而言，空性是共同的因，不共的因就是菩提心。以父親作喻意義何在？正是說明菩提心是“菩薩”最根本安立的地方。像聲聞、緣覺的聖者也證得空性，卻因爲缺乏菩提心的緣故，不能被稱作菩薩。
像如意寶又怎樣理解呢？如意寶現在沒有，然而在賢劫即圓滿劫人的福德非常強大時，是有如意寶的。倘若將其供奉起來祈禱，自己一切的希願它都能成辦。如如意寶王一般，菩提心也能成就你一切的利益、安樂。
又說菩提心像如意寶瓶。寶瓶也能滿足人的一切願望。就菩薩而言，因爲他有菩提心的緣故，也如如意寶瓶一般。即使我們損害他，他反倒會無邊地利益我們，滿足我們一切的希願。在《本生記》裏也有說過，即使是要對方頭目腦髓，這樣無理的要求他也能夠滿足。
菩提心又像短劍。鋒銳的短劍可以消滅敵人，菩提心正如短劍般能擊敗一切煩惱。我們爲什麼有那麼多外在的敵人？就是因我們內在的煩惱沒有調伏，如果內在煩惱被調伏，外在敵人也就隨之消失。釋迦牟尼佛成道時，有衆多魔軍前來擾亂，然而憑著佛祖慈悲的力量，那些利箭化作花朵抛向他。表面看，外界似乎有許多對不起我們的人，那其實只是內在的煩惱作祟罷了。一旦內在的煩惱被調伏，外敵也就自然消失。
菩提心又像是能防護一切非理作意的盔甲。非理作意，就是各種各樣的煩惱、我執、我愛執等。有了盔甲，便能抵禦外在的一切傷害。同樣，有了菩提心的話，無論我們遇到順緣也好逆緣也好，都能把我執、我愛執這樣的煩惱壓製下去，不令其起來，自然會歡喜地面對各類境界，不去産生煩惱的情緒。
還有以利劍、斧頭與兵器來贊歎菩提心。能斬斷煩惱的頭顱，如利劍一樣；能斬斷煩惱之樹，像斧頭一樣。一般世人總住于貪嗔中，對自己生起貪心，對其他人生起嗔心，也就是心不平等。諸佛菩薩有菩提心，能平等對待有情，貪嗔也就自然不會産生。在善心力量的加持下，外在的傷害自然就熄滅了。佛陀在世時，有很多人想要傷害佛，有的氣勢洶洶拿著兵器沖到佛陀跟前，可臨到面前自然就舉不起兵器，滑落到地上。這是因爲佛陀完全對他人充滿了大悲的菩提心，因此外在的攻擊完全傷害不到他。
通過贊歎菩提心的利益，最關鍵的就是讓我們發起一種好樂的心。無論是自己想得到安樂，還是想利益別人，或想成就各種各樣的功德，都需要這顆菩提心。大家要反複去認真思維，並在菩提心上努力用功，否則我們美好的願望都難以實現。如是反複思維菩提心的功德，盡自己所能去修行。
剛才講到暇滿人身這樣難得，修習善法的意樂心要生起又非常困難，只有在佛陀慈悲、智慧的加持下，普通的凡夫才非常短暫地生起一點善心。如此善業不僅數量極少，力量亦非常微弱；而相應的惡業卻數量龐大、力量甚巨。爲此，我們若想忏悔往昔的惡業，一般的善業便很難與它抗衡，只有菩提心才有力量摧破它。當然，要完全生起清淨的、毫無造作的菩提心，有一定的難度。但我們至少應發起這樣的心念：盡己全力，哪怕在生起一點造作的菩提心上也要去努力和用心。
經典上講“定業難轉”，如五無間罪般的極惡業倘若沒有經過四力忏悔的話，即會成爲定業，而定業一定會感果。盡管定業難轉，但若依四力的方式去忏悔，是可以淨化掉的。在很多經典裏也說，如依四力忏悔，即使定業也可以轉變。善心的利益，我們自身也能感受到。如果一個人心地善良，會得到大家的贊歎。乃至于動物，倘若我們以善良的心去待它，它也會有感應，會很親切的對你。我們與人爲善，他人亦會與我們爲善。由此知道菩提心是最偉大的善心，因此用這麼多的比喻一再贊歎菩提心的功德利益。
我們想要生起各種功德，必須有菩提心作攝持。諸佛菩薩往昔同我們一樣，無始以來流轉于輪回中，如今他們已然成就，我們卻仍是凡夫衆生，原因在哪裏？正是因爲諸佛菩薩在過去認識到菩提心的利益，並開始在這方面去修行，因此積聚了無量無邊的功德。而我們連世出世間的一點功德都沒有具足，正是因爲沒有在菩提心上去修持。利益他人是一切功德之根本，貪愛自身是一切過患之根本。而菩提心正好可以實行自他相換，將我愛執這個禍患的根源徹底破除。生起菩提心後，未來一切的功德都能自然生長。特別是作爲修行人，內心一定要在菩提心上精進用功，令自己在菩提心上生出一定覺受。我們之前講過，如果心性善良，一切功德都會生長起來，因此要培養善心。善心生出後，我們身心各類疾病乃至外在的傷害均會慢慢減少。如今我們一切的違緣均是由惡業所感，有了殊勝的善心力量便會無時無刻地積累福德，如此我們身心的疾病災障及各類內外違緣便會自然消失。
總攝而言菩提心 應知有二種差別
謂即發起菩提願 及與趣入菩提行
這裏即講菩提心的差別。菩提心有不同的分類差別：從資糧道到佛陀果位，共二十二種比喻來形容，如大地、純金等說明菩提心差別；或按登地前後來區分。此處簡單地依菩提心的體性分爲兩種：即願、行菩提心。大乘發心的性相，即是爲利益他人而求正等菩提。
“總攝而言菩提心，應知有二種差別。”種種分類法下的菩提心差別，總得來說也就這兩種。爲利益衆生而發起菩提心，這是“願菩提心”，此時行者生活中尚無菩薩的行持，並未切實地實踐利生事業，僅是一種願望而已。“及與趣入菩提行”，一旦趣入菩提心，則是行菩提心，一定會踐行利生之事業。至于“願菩提心”都爲哪些階段所攝含呢？說法不一。一般說法是，發起願菩提心便安立爲入大乘資糧道，而從資糧道菩薩到七地菩薩之間，既有願菩提心，也有行菩提心；八地以上便完全是行菩提心的攝持，也就是說願菩提心完全融入行菩提心之中。
另有一種說法，便是“甘蔗味的菩提心”，又稱“蔗皮菩提心”，即我們常說的“造作的菩提心”。這也是菩提心的一種，但還不屬于“願菩提心”的範疇，亦不屬資糧道，屬于世俗菩提心下面的一層，也就是說有點菩提心的味道。願菩提心是一定已經進入資糧道菩薩之上，八地菩薩之下。“蔗皮菩提心”，見到這個名詞我們便知其含義，即是像甘蔗味。依此比喻的造作菩提心屬于哪個階段呢？當我們在修七重因果教授時，在“增上心”後邊真正生起菩提心中間的那個階段，如甘蔗味一般有點菩提心的味道，但不是完全清淨的菩提心，便是屬于這個階段。
這裏解釋的願菩提心與行菩提心是不同的。願菩提心，是無菩薩戒攝持的願心；而行菩提心則是受菩薩戒後的心。菩提心的差別，隨不同大德的注釋有各各不同的定義，如果細心的話，我們可以對此展開仔細地學習一下。但總的來說，菩提心分爲願菩提心與行菩提心兩種。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第六天》全文閱讀結束。