第五天
“暇滿”的內涵，大家過去可能已有了很清楚的了解。但在格魯巴的傳承中，有課前加以講述的習慣。如果只是在文字方面稍作解釋，這樣講得很快，利益卻不甚大。所以，雖然我講得並不怎樣，卻也要盡自己的力量去詳細說一下。
《親友書》中有許多比喻來說明暇滿人身的難得，如盲龜浮木的故事。在輪回的大海中，佛法正如那塊浮木一般，此處興起彼處消亡，並非恒久地興盛下去。我們這些無明衆生想要值遇佛法，正如盲龜要穿入浮木一般，是何等之難！大家理應好好去想一想這個比喻的目的何在？即是讓我們內心産生很大變動，更去珍惜暇滿人身的難得，從而更好地發起學修佛法之心。若僅止是比喻，是毫無意義的，最重要的是內心生起覺受，在佛法上更爲精進。
不要說地獄有情的無量無邊，就是我們平日見到的每種動物，如山林中的螞蟻、飛蚊、蝴蝶之類，其每個種類的數量便超過整個人類的數量。叁惡趣中畜生之數已是最少，以此類推，我們能得到人身繼而出家精勤修行，當真是萬萬億分之一地從無暇中脫離出來！
爲什麼一再說這樣的人身難得？是因爲我們可以利用這樣的人身成辦很大的事業。如果只是爲了吃喝，與一般的動物又有什麼區別呢？作爲一個有智慧、有福德的人，著眼之處理應更遠大一些，而不是只貪著于今生的一點享受。應以解脫成佛爲目標，這樣才不至于浪費暇滿；最低限度也應是發起菩提心，哪怕是造作的菩提心也要盡自己力量清淨地發起。依此力量，福德是無量無邊的。昨日所講的四句頌文主要便說我們依靠什麼樣的身體發起菩提心？答案便是依靠暇滿人身。
猶如長夜黑暗陰雲覆 刹那電閃萬象暫顯明
如是以佛神力加持故 世人福慧萬一須臾生
此四句頌文主要是講依靠怎樣的行持來發起菩提心。條件分爲兩種：身的條件與心的條件。身的條件，即我們之前所述之暇滿人身。
《入行論》分爲十品，前叁品是講如何受持菩提心，即是如何讓菩提心生起；中間叁品是講如何堅持菩提心，令它不衰退；後叁品是講不僅不令它衰退，還要令它輾轉增長，力量越來越強大；最後的回向品則是將這一切的善法回向。
前叁品中，第一品主要講菩提心的功德——當我們一旦看到菩提心有這樣的功德利益時，內心自然發起“我也要好好修學菩提心”的強烈意樂心，這樣便很容易進入對菩提心的修學中。所以第一品主要講菩提心的利益與功德；第二品即忏悔罪障。我們在受戒之前，都要磕頭忏悔罪障，這樣才能生起清淨的戒體；第叁品則是正式受持菩提心。生起菩提心需要兩個條件，身的條件是暇滿人身；那麼心的條件是什麼呢？
“猶如長夜黑暗陰雲覆，刹那電閃萬象暫顯明”。此二句描述陰雲密布深夜一片黑暗，在暗夜風雨中行路時，唯有依靠刹那閃電的光才能看到一點路。以此比喻什麼呢？即是說在輪回的長河中，黑暗劫猶如濃雲密布一般，沒有佛陀出世；佛陀出世的時候非常少，猶如刹那劃破長夜的閃電一般，極偶然才出現一次。“如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生”，在世間，一般的凡夫毫無修福的智慧，只知造惡而不知何爲善法。只有仰仗佛陀慈悲、智慧的加持力，世人的福慧才能難得地生起一點點，正如在暗夜中借閃電之光能看到一點前路一般。
具足修福的智慧和修習善法的意樂心，這便是“心的條件”。一般世間人修福的智慧、對善法的修行均可謂非常難得，偶爾産生一點點也是極短暫的。對于在座各位來說，能出家，深信佛法並在善法上用功，修福的智慧會更長遠一些。這是我們的福德因緣積聚得非常圓滿，才能有條件在佛力加持下生起這樣的智慧。觀察我們自身，“身的條件”即暇滿人身已具足；“心的條件”，即修習善法的意樂心亦已具備，因此應發起好樂之心來修學菩提心的修持。《入行論》後面也說道，諸佛觀察無量劫來最能利益有情的是什麼？正是菩提心！如今發起菩提心的兩種條件都具足了，我們便應盡自己力量發起誓願，願成爲一個菩薩！
在身心條件都具足的情況下，我們開始講菩提心的利益。此中分爲叁方面，一是講述總的發菩提心的利益；二是講願菩提心與行菩提心各自的利益；叁則是發起菩提心的有情會怎樣殊勝，得到怎樣的益處。通過這叁方面來闡述菩提心的利益。
總的發心利益又分爲叁個方面：第一，菩提心超勝于其它一切善法；第二，一旦生起菩提心，有情的功德內涵就變了；第叁，通過比喻來贊歎菩提心的利益。
其中，菩提心超勝一切善法又分叁方面：第一，能摧滅極大的罪業，一切惡業均可以被菩提心滅除。如頌文中所說：
“如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力。
是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪。”
如是，就是說“以那樣的因緣”。我們前面講過要生出修習善法的意樂心是如此困難，善法力量特別薄弱，而我們微弱的善根又怎能抵抗強大的惡業呢？極大的罪障，如五無間罪自然會引發未來墮入惡趣的痛苦，而我們內心善法上的力量總是那麼微弱，又如何遮除這樣的極大惡業呢？盡管我們不知道過去造過多大的惡業，但通過對業果及輪回的認知，應了知自己于無始劫來造下了無量無邊的罪業。以微小的善法如何能忏除、壓服掉諸多惡業？在敵強我弱的狀況他下，若無圓滿的菩提心的力量，其它善法的威力是無法忏除如五無間罪那樣的極重惡業的。只有菩提心的力量所發出的威光能破除五無間罪！
我們知道，菩提心分世俗菩提心與勝義菩提心。勝義菩提心就是證入空性的智慧，能斷除煩惱障。而我們此處所講的“圓滿的菩提心”則是說世俗菩提心，不是證入空性的智慧。單講世俗的菩提心，它的威力已超過世間一切的善法。若想證得佛果，必須兩種菩提心一起修行。勝義菩提心若無世俗菩提心輔助，也沒法斷盡二障與習氣。如小乘阿羅漢也可證得空性，但沒有世俗菩提心的幫助，所以無法斷盡二障乃至習氣，不能成佛。這便是說明世俗菩提心的重要性。
下面的頌文即是說，通過菩提心，我們可以得到殊勝的安樂。
“于多劫中恒時作護念 諸能仁主觀見此利益
無量士夫多資糧所成 勝樂由斯不難安隱得”
此是說一切諸佛起初爲利益有情，不分遠近、親疏，對一切有情都平等地發起菩提心，繼而學修爲利衆生的菩薩道，最後成就佛陀果位。這一切的目的都是爲了利益衆生。從初發心起，多劫之中考慮的總是一個問題：要怎樣才能利益衆生？諸佛觀見，只有菩提心對自己和他人都是最有利益的。
“無量士夫多資糧所成”。殊勝的安樂需要很多的資糧與因緣，無量士夫想要得到勝樂的話，依靠此菩提心“不難安隱得”。我們昨天講了“善逝”的意思，即是從圓滿的因到圓滿的果，中間非常順利，不像外道受了無邊的苦行最終仍然無法得到安樂。通過菩提心，即能非常順利地讓無邊有情都得到勝樂。
下面即是“心想事成”——自己的任何善願均可依靠菩提心的力量來成就。
“百千生死苦痛欲摧壞，有情憂惱不安欲遣除。
衆多百千妙樂欲受享，菩提心體常應不舍離。”
“百千生死苦痛”，是指輪回中的叁苦、六苦與八苦。整句意爲，自己想徹底摧滅輪回中的一切痛苦，想追求解脫的意樂。“有情憂惱不安欲遣除”，這一句奠定了大乘的基調——不僅自己想解脫輪回，亦希望替無邊有情遣除他們的憂惱不安。如果希望自身解脫、永離生死痛苦，菩提心能爲你成辦；如果希望利益有情，令他們遠離憂惱不安，菩提心亦能爲之成辦。倘若想要享受，“百千妙樂”——無論人天果報，乃至大乘的五道、十地的功德，解脫的功德、世間出世間清淨的安樂——如果你想要享受，依靠菩提心也能成辦。“菩提心體常應不舍離”，既然菩提心讓以上這些願望都能實現，我們便應將菩提心當作生命中最主要的支柱來受持。
下面講一旦發起菩提心有什麼利益？得到什麼樣的名字？
“若發菩提心者刹那間，生死囹圄堅牢苦逼身。
即名一切如來殊勝子，世間天人悉皆應恭敬。”
“若發菩提心刹那間”：無論是發起願菩提心或是行菩提心，只要發起其中任意一種，即使你是深陷牢獄的有情，爲無邊的煩惱、惡業所束縛，沒有一點世出世間的功德，就依靠生起菩提心的這點功德，當下就是當之無愧的菩薩、佛子，一切世間天人都應向你頂禮。
下面即用比喻來贊歎菩提心的功德：其一，“如丹點金轉成殊勝相”，以點金技來贊歎菩提心；其二，“衆生唯一道師無量慧”，以稀有的珍寶、摩尼寶來贊歎菩提心；其叁，“一切余善不久如芭蕉”，以如意樹來贊歎菩提心的利益；其四，以勇士來贊歎菩提心；其五，以劫末火來贊歎菩提心的功德；其六，以其它的經教來贊歎菩提心的功德。一共從六個方面來贊歎菩提心之利益。
“如丹點金轉成殊勝相，將此不淨之身能轉成。
稀有無價大寶如來身，是故于菩提心應堅持。”
此句以點金技的比喻來贊歎菩提心。“丹”是傳說中一種類似于水銀的液體，僅一兩“丹”即可將一千兩鐵轉爲黃金。在龍樹菩薩的傳記中，即記載有用這種方法點鐵成金供養寺院。我們的身體是在煩惱和業障的驅使下投生的，極爲不淨，如果依靠菩提心這個點金技，就可以轉爲無價的大寶如來身。以此贊歎菩提心的利益，能讓一個煩惱衆生變爲無上正覺大士，因此應堅持修持菩提心。
衆生唯一道師無量慧 善巧普觀見爲極珍奇
五趣衆生欲求出離者 大寶菩提妙心應堅持
此是以稀有難得的珍寶來贊歎菩提心。我們曾在經文中看到，有商主到大海中去尋寶，必須具備有善巧方便將大家引到寶洲的舵手；如果找錯人，就非常危險。同樣，佛陀是衆生唯一的導師，用無量的智慧與善巧方便來引導我們從各方面詳細觀察，菩提心是最爲稀有難得的。正如商主尋覓的摩尼寶能掃除衆生的貧窮和痛苦，菩提心也像摩尼寶一樣稀有珍貴，能讓衆生遠離痛苦。我們在摩尼寶前祈禱，它能降下我們希願的東西；菩提心也是如此，我們向它祈求加持，也能得到無邊的利益。
一切余善不久如芭蕉 一次生果凋謝不再生
菩提妙心嘉樹常茂密 與果恒時無盡輾轉增
此是以如意樹來比喻菩提心的功德。倘若沒有受持菩提心，我們行持的一切世間善法就如芭蕉樹一般。芭蕉樹是怎樣的呢？它是很容易爛的植物，一般生長一年後就從中間爛了，不可能長久生長。然而如意樹不一樣，你向它祈求任何東西、無論祈求多少都可以得到，對它沒有一點損害，反而更加茂盛，果實一年比一年更多。如意樹便有這樣的功德，菩提心也是如此，在菩提心攝持下所行的善法，能令你永遠享受樂果。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第五天》全文閱讀結束。