第四天

　　如宗喀巴大師在《叁主要道》裏講到，一切六道衆生爲生老病死這四條滾滾激流所沖擊，又被我執的鐵網籠罩。這樣的情況下，從輪回中得到解脫是非常困難的。因此我們應懷著利益這些和自己一樣、爲業力所縛的衆生之心，好好地聽聞佛法和學習。在修行的過程中不能離開聞思，許多的道理需要通過聽聞來了解，因此我們理應懷著利益自他有情的心來聽聞佛法。現在我們聽聞《入行論》，大乘菩薩應該做的事、應修行的一切內容，可以說非常扼要、心要地被攝含在這部論中。我們現在能聽聞學習這方面的內容，是有著非常殊勝的因緣，因此要懷著歡喜的心來學習。

　　在聽法時，一定要以清淨心來聽聞。如論典中所說，那些具足福德的有情不迷戀叁有世間區區幸福、爲了具足良緣的人身能充滿價值，而懷著清淨的意樂來誠心傾聽。

　　最初，我們應該懷著什麼樣的動機，懷著什麼樣的心態來聽法，可以說非常重要。不管是大乘的、小乘的、顯宗、密宗，就像佛所說的，這一切法都要在內心上安立。所以我們在這裏聽法，同樣的時間、同樣的地點，同樣的來聽聞，但有的人可能就白白的來了一趟——對這些人來說，這沒什麼意義，沒有得到應有的收獲；有的聽了這個法，則能夠轉爲大乘的法，或轉爲小乘的法……這都是完全在我們自己內在的動機上去安立。如果大家懷著非常好的動機的話，我們所聽的法可以是大乘的法；而如果我們的動機不純正的話，則各隨著自己心態的善、惡，強、弱，而得到不同的層面的收獲。

　　昨天我們講了叁個頌文：“善逝具足法身及佛子，一切應禮敬處敬禮已。如來勝子律儀趣入處，遵依經都總攝當宣說。昔所未聞此中既未述，韻音善巧亦非我所能。故我亦非意樂爲利他，唯爲自心練修造斯論。”

　　簡單回顧下：在頂禮叁寶後，趣入菩薩之律儀；並且依靠經論——不是自己想說什麼就是什麼的，而是有清淨的根源——做簡單扼要的宣說。這部論對于那些只想追求知識的人來說並沒有利益，這一點釋迦牟尼佛也曾說過。而且，這部論的文字說不上華麗，辭藻方面也不是多麼優美，如果你想追求詩詞與文化上的收益，是不可能的。這部論真正能利益到什麼樣的人呢？即我們剛才所講，具有清淨的動機、對輪回能生起厭離之心，希望通過這樣的人身實現它的價值的具足福德因緣的人。像這樣的有情，這部論對他們一定會有所利益！繼而講到自己造此論是爲利益自己修行以及利益同自己一樣的有情。

　　以上是造論前的序言，下面便正式進入造論的內涵：

　　暇滿此身獲得甚艱難　士夫義利即今能成辦

　　若于此時不勤作饒益　後時此事何從得圓滿

　　從此便進入本論的正文。

　　“暇滿”有兩個內涵：一是“暇”，暇是閑暇的意思。要修行佛法，必然要有一定的時間和機會，此二者即閑暇。有八種“無暇”的情況，人中有四種，非人中有四種，加起來一共八種。這些沒有機會去修習佛法的情況叫“無暇”，有機會修學佛法的情況叫“有暇”；另一是“滿”，滿可說是條件。修法時共需要內在和外在的各五種條件，加起來一共十種。遠離八種無暇，便是八有暇；具足十種條件，便是十圓滿。這十八種條件齊齊具足，便是對修學佛法者來說的“暇滿人身”。然而這樣的人身要獲得卻甚爲艱難！

　　爲什麼說暇滿人身難得呢？首先是要得到人身，就一定要遵守戒律；若想要得到暇滿的人身，就更要以戒律爲基礎，然後布施作爲福德的助緣，繼而發起寄望再得到暇滿人身的清淨願力。這叁個條件是得到暇滿人身的最低要求，然而能在這叁個方面去用功的因緣卻非常少，因此暇滿人身之果自然也就非常難得。

　　“士夫義利即今能成辦”：“士夫”即我們這些人，而義利則可以分現前的和究竟的兩種。現前義利即人天果報；究竟義利則是解脫，乃至成佛。這兩種義利，暇滿人身都能給我們成辦！在這種非常有利于我們的機會面前，若此時還不勤作饒益、認真修行對自己未來有所幫助的話，以後哪能再得到這樣圓滿的事情、這樣的大好時光？想得到暇滿人身，一定要因緣具足。剛才我們所講的叁個條件，若很少修持，這個果報你又從何處得到呢？

　　我們這樣去解釋暇滿人身難得，也只是從文字上去理解。真要修持，就要對每一個條件都去思維和觀修，如“八無暇”裏有個執邪倒見。雖然身爲人，然而若如外道一般根本不信前因後果這樣的道理時，他對于善法、解脫、成佛乃至善惡因果均懷著排斥的態度，又如何能生起善法？此時自己便要想到他們這種情況，然後反觀自己——我沒有生在這樣的邪見家庭，沒有這樣的邪見，在善法上具足信心，這是十分值得慶幸的事！通過這樣的思維，自己便能對于遠離此類無暇、能去信仰叁寶和深信因果解脫，發起一種歡喜的心。如是對八無暇逐個思維，繼而對自己非常僥幸地得到這樣的人身，發起一種歡喜的心。

　　我們應該非常慶幸自己能值遇佛法、深信佛法，和在佛法裏修行啊！縱觀這個世上熙熙攘攘的人群中，真正有信仰的能有多少呢？許多人毫無信仰，只是爲了一生的吃穿而辛苦奔忙；就算有了信仰，有些外道把傷害有情、殺生等各種各樣的不善業當作是清淨的，有的則崇拜一些世間的天人。而我們能夠有這樣的因緣，遠離各式各樣的陷阱，能對善法生起信心，是應該鼓勵和慶祝自己的！

　　有些人出生在邊地，連最基本的禮儀都不知道，爲了最基本的生存而去鬥爭。而我們非但沒有生在那種環境，更生在佛法興盛的地方；即使生在佛法興盛之地倘若我們耳聾、口啞乃至精神愚癡的話，也沒有聽聞佛法的因緣。如今我們都遠離了這樣的無暇，應該非常歡喜和慶幸！

　　叁惡道中，離我們人類最近的便是畜生了。一旦投生于旁生中，或被人驅役，或相互殘殺，或被別的更強大的動物追殺，生命毫無自由，一點善法的道理也絲毫不了解。這段時間不是說禽流感盛行麼？許多國家和地區大量地宰殺雞類，這是毫無辦法的。而我們自身卻都造作了無量無邊能導致投生動物的業！我們的內心並非時刻都是止于善法的，只是因爲過去善法的力量強大一些，有著這樣的善根，才能投生于善趣，成爲一個擁有暇滿人身的人。在這樣的情況下，自己應感到非常僥幸！

　　叁惡道中的地獄道，有八寒地獄、八冷地獄，近邊地獄、孤獨地獄，其中的衆生被烈焰燒灼，完全被痛苦所左右。像我們平時生一點小病，便提不起學法的念頭，而處于完全被劇烈痛苦控製的地獄時，更是根本沒有一點善心去修持佛法。因此，對于暇滿人身的道理，最關鍵的還是我們去認真思維，對自己現在的人身産生真切的慶幸和歡喜。現在我們修法很難生起覺受，即使用很多時間來修持亦是事倍功半，正是因爲沒在暇滿上好好地思維。如果對每個內容都去仔細觀修，自然就會像撿到如意寶般，對這個暇滿人身充滿無量的歡喜。

　　八無暇十圓滿的內容，大家都要背下來，這些在《菩提道次第廣論》中都有引用。如《親友書》裏面寫道：“執邪倒見生旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性爲騃啞長壽天，於隨一中受生已，名爲八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。”若投生在這八種境遇中便是無暇，離開這八種無暇便是有暇。我們現今具足暇滿，就應在善法上努力修持修持，以斷除投生于無暇中的因。十圓滿即“人生中根具，業未倒依處。佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。”即是人生在中國，五根具足，又沒有造無間業，乃至信仰叁寶，還有佛降說正法，有衆多的修行人在行持佛法，又有施主提供順緣。以上便是八種無暇十種圓滿的內涵，我們都應牢記，記下來後用心去思維。像八無暇裏的無佛教，即是說沒有佛降生宣說正法。曆史的長河分爲光明劫與黑暗劫，光明劫就是佛陀宣說正法、應化世間。而光明劫與黑暗劫相比，光明劫非常短。很多時候是根本沒有佛法住世，沒有佛教，沒有佛陀應化世間的。因此從世間來說，真正能值遇佛法、有佛陀應化，亦是非常困難的。

　　八無暇中的“邊地”，是相對于中國來說的。中國即聚集四衆弟子有情的地方。四衆，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四類佛教弟子。怎樣判定一個地方是“邊地”還是“中國”呢？便是看佛法是否在當地興盛、佛教的各方面是否健全。在座各位大多是出家人。如今真正出家、精進修持的本就很少，即使很難得地出家了，但卻因自己缺乏信心或外在因緣不具足故缺乏聽聞佛法的機會。如今我們遠離違緣，具足各種順緣地坐在這裏安心聽聞佛法，乃是過去世積累的福德所感，自己應發起歡喜的心。特別是這十八個條件，自己都很幸運地能夠一一具足，遠離了違緣。如是一個一個去思維，然後勉勵自己因這樣的因緣具足而發起歡喜之心。

　　如今有這樣珍貴的時光可供修持佛法，這種時機過去很難值遇，未來也很難，理應好好珍惜。在座各位的年齡也並不很大，身心方面都具足一定力量可供修持佛法。所以我們理應發起強烈的誓願：要讓自己內心生起清淨的出離心、清淨的菩提心以及修持正見。如此所修持的每一善法均能令我們積累無邊的福德資糧。這是極具意義之事。

　　今晚講到暇滿難得，我們應通過叁個方面去思維：一是從因緣上，若沒有造作暇滿之因，即很難得到相應的果；一是從體性上，即“暇滿”之條件衆多，說明其難得；另就是從比喻上，如佛經常說的盲龜浮木——茫茫大海中一只盲龜，每隔百年才浮出一次海面，若剛好能穿入隨波逐流的一塊浮木上的小孔，以此幾率來比喻暇滿人身之難得。通過這叁個方面來反複思維暇滿人身的難得。

　　因緣上的難得，我們剛才亦有提到：在造作“因”上，以持戒爲基礎。在座多爲出家人，受戒後應小心翼翼地守護清淨戒律，這樣方才具足好的基礎；另還需以布施爲助伴，即是“六度”。六度真正要成其爲“波羅蜜多”，則須對空性有所領悟。若單單只是一個布施，力量收益等都是非常微弱的。盡管對空性的領悟是一件極難之事，但仍要盡力在佛教正見——無論中觀見或是唯識見——的攝持下去布施，即是常說的“叁輪體空”。這是以領悟空性的智慧來攝持的，故而力量強大，可這卻較難做到；其叁便是發清淨願力，我們修持善法後的發願回向往往都流于今世的名利，連來世亦很難想到。因此我們應返觀自己，在再得暇滿人身的因緣方面做到了多少？日後還有無足夠把握再得到這樣的人身？

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第四天》全文閱讀結束。