前言
此次講授爲至尊阿紮仁波切2005年12月-2006年2月，在廣東梅州千佛塔寺爲尼衆講授，仁波切漢地弟子發心整理成書，祈願一切高僧大德善知識長久住世，正法久住。
第一天
傳法前先念一遍《心經》，然後念誦兜率上師供。
在座各位我有熟識的，也有初次相見的。現在過了一年了，再一次與大家見面，祝願所有聽法的人吉祥如意。能有因緣一起來學習，是敏慧法師爲我們提供了機會，因此對法師表示衷心的感謝。
這一次，我們學習的是《入菩薩行論》。這部論典是闡述大乘的“菩提道次第”，涵蓋從大乘發心直至六度萬行等內容。在學習前，我們應在心中生起正確及清淨、純正的發心動機。按照格魯巴的傳承，正式講課前都會講前行開示。在座各位很多都學習過道次第，知道道次第的內容，由于有傳統習慣，我們在這裏簡要講一下前行：
宗喀巴大師在《道次第攝頌》裏面講道：能夠得到八無暇十圓滿的暇滿人身，無論從因緣還是體性等各方面來說都是非常難得的。不要說暇滿人身，就算要得到一個下劣的人身亦需要廣大地布施、發願、持戒等各種善行，才能得到。通過返觀我們的內心、自己到底在善法上有多少用功，就可以思維到，將來我們是否還能得到這樣的人身。現在我們得到人身，是因爲過去我們學習善法、積累善行所得到的果報。既已得到如此稀有殊勝的人身，就要讓它變得非常有價值和有意義，不要只追逐今生的一點利益，要考慮到更長遠的未來。
人身具備極大的能力，可令我們實現更大的利益，此利益可以分兩個方面：一是現前的增上生，即未來人天的果報；二是究竟的果報，即解脫成佛的果報。對于我們出家人，最低應該發起追求解脫的心。在追求解脫之心的目標下，我們不應貪著現世與未來世的安樂，而應恒時晝夜升起不間斷的解脫之心。暇滿人身殊勝過如意寶，令人心想事成的如意寶只能對我們今生有所利益，但是對于未來世與解脫成佛卻毫無助益。然而通過人身，這樣的大利卻能成辦。所以宗喀巴大師說道：“暇身勝過如意寶”，暇滿人身可創造的功德和給我們帶來的利益，遠遠勝過如意寶。
無僞的出離心也並非隨便就能生起的，宗大師在《叁主要道》中講道：對于今生與來世的貪著，是阻礙我們生起出離心的兩大障礙。對今生的貪著，需要通過思維人身無常的道理去遮除；而對未來世的貪著，則需要思維輪回苦與過患去遮除。這兩方面貪著被遮除後，我們才能真正生起出離心。
對人身重要、人生意義的思維不要僅僅停留在表面上，而是要放到內心中去感受和實踐。暇滿人身對我們的未來、以及未來修行過程的重要性，我們應當多方面地去體驗，如果通過這樣的身體，我們能讓自己生起一份清淨的皈依心、出離心、菩提心，即便只是造作的，也讓我們的人生變得最有意義。在修行的過程中，如果僅在知識上要求自己學習多少道理，了解多少理論、知識，這樣並沒有什麼意義，在內心生起體驗才是有意義的。
想要真正地解脫輪回，不是道理、知識上通達，或得到一點禅定、神通就可以的，關鍵是要在解脫道上一點點地生起體驗。我們有暇滿的人身，我們身心各方面都很健康，有這樣的機緣可以聽聞殊勝的正法，這在我們一生的時光中也是非常難以遇到的，所以大家要生起非常歡喜的心，來好好地聽聞佛法。
學法修行不僅只爲了自利，更應該發起廣大的菩提心、利他之心。我們的身體是有爲法，都會壞滅，每個人都會死。而死亡的走向並不像有些人說的“人死如燈滅”那樣。人死後隨業投生，去向只有善惡二趣。我們未來的去向，均賴我們現在所造的業力所致，如果所造惡業很重，必定會去惡趣。所以我們應返觀自身，對于惡業理應斷除，善業則去增益。如果我們理智地去返觀自身，會發現我們平日所造之惡業遠遠大過善業，未來只會墮入惡趣，于地獄中受炎熱、寒冷之劇烈痛苦的煎熬。而一旦墮入惡趣，想再次投入善趣便會非常困難。如今我們有這樣的條件，便一定要好好把握，在善法上努力用功。正如月稱菩薩曾說過般：“我們有自在的力量及各方面有好因緣的情況下，應好好修行、學習善法，把握自己。否則一旦墮入惡趣被痛苦所左右時，便很難掙脫。”如將學習佛法的因緣一再往後拖延，屆時便會後悔莫及，所以我們應把握當下，在出離心、菩提心等善法方面好好用功。
通過返觀自身，我們可知曉由于惡業力量強大過善法力量，因此善心會很難生起；即使生起，力量也非常微弱，即便在造一些善業時，身、語、意叁業都不夠圓滿。事實上，大多數時候我們都在做不善法，這樣惡業的力量比善業的力量強大很多，未來只會墮入惡趣。而能救護我們的唯有佛、法、僧叁寶，依靠唯一能將我們解脫出惡趣的祜主叁寶，思維業果繼而止惡行善，並受持別解脫戒，如理去修持，我們就可以證得解脫。如果發起更強大的心願，不僅爲自己，而且希望一切如母有情都能夠依照菩提教言去行持，得到解脫。這便是大乘菩薩的心願，應通過皈依叁寶，依菩提教言發起廣大的心願去學修。
教授大乘的佛法，聽法的人也應是大乘的心性，這樣才能真正發揮大乘教法的作用。衆所周知一切佛法的入門是皈依。一方面怖畏輪回之苦，另一方面我們應該深信叁寶有能力救祜我們。這種完全依托叁寶的心就是皈依之心，有了皈依之心，才是真正的佛弟子。而大乘的入門則是菩提心，唯有生起菩提心才是大乘的佛子。通過返觀自身，我們可知從無始生死以來，每次投生均有自己的父母，如此推算，每個有情在輪回相續的長河中都無數次地做過我們的父母。這些有情希望自己得到快樂、遠離痛苦的心，和我們是一模一樣的，因此我們與一切有情心心相印，能發起悲心，進而發起菩提心去幫助利益一切有情，這樣去進入大乘。對于生起菩提心的言教，大家已經了解了，以上只是提醒大家回想一遍。在修學的過程中，我們講到佛法要聞、思、修，我們能夠修持佛法，必須先思維佛法；要思維佛法，必須先聽聞佛法。通過聞思修，漸次升起智慧。因此爲了修行佛法，我們應該好好地聽聞佛法。
要發起如下心願：一切有情都曾經做過我們的母親，同時一切有情都希望得到快樂，遠離痛苦。我們應發心救度一切有情，利益他人，所以我們來好好地聽聞佛法，將聽聞到的佛法隨力去修持。
《入行論》的作者是寂天菩薩。在聽聞《菩提道次第廣論》時，我們經常聽到寂天菩薩的名字，已經很熟悉了。在這裏簡要介紹一下寂天菩薩生平與他的功德：寂天菩薩是西印度一個王子，六歲時得到一個大瑜伽師的灌頂，後來經常親見文殊菩薩，得到菩薩傳法、灌頂等。文殊菩薩親自攝受了寂天菩薩。
西印度國民均希望王子長大後能繼承王位、好好處理國政。老國王去世後，就在王子登基的前夜，寂天菩薩做了一個夢。他看見王位寶座上坐著文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：這是我的位置，我是你的上師。含義是，你不要登上這個王位，而應該好好去修行。這可說是文殊菩薩對他的預言。次日，寂天菩薩沒有登基便逃了，他逃去那爛陀寺，出家後法名“寂天”。
由于寂天菩薩從小便爲文殊菩薩所攝受，他所學的佛教理論、內證功德都很深厚，但外在卻示現爲一個非常普通的僧人，除了吃飯、睡覺、上廁所，別的任何事情也不做，被衆人譏爲“叁事”比丘。時間一長，寺僧便想攆走他，但因他畢竟是王子出身，還是有點害怕，便想換一種方式。那爛陀寺是一座大寺院，寺內每一位法師都會上座說法，如果說不了法，便無法繼續呆在寺院。寺院便通知寂天菩薩去講經，寂天菩薩起初說不會講，僧人便道每位法師都必須上座，菩薩只好答應。爲了羞辱寂天菩薩，寺院集中了所有班智達、僧衆來聽法，而法座設得很高，且並無可攀援上去的梯子。
然而次日，當寂天菩薩來到高高的法座前時，他伸手一按法座，人就在上面了。菩薩問大衆，是講以前沒聽過的法，還是講從前聽過的？大家內心想，此人至今還在說大話，便異口同聲答道：那就說以前沒聽過的法吧。于是寂天菩薩就講授了《入菩薩行論》。這便是《入行論》的由來。
通過傳記，我們會得到幾點啓示：1、寂天菩薩是個王子，他舍棄王位一事告知我們：世間的圓滿、利益並不能讓我們解脫。如果可以，菩薩沒必要舍棄王位去出家修行。這說明世間的富貴與圓滿對于解脫和輪回是沒有利益的；2、有很多修行人外表看起來很普通，然而其內證功德卻可能比自己高許多。因此我們應修淨相——即對待同修和他人應懷著清淨之心。哪位是菩薩、哪位是大德，于他人的境界，我們凡夫是無法測量的。所以我們同修之間要修淨相，而不是去觀察別人的缺陷。如果常常觀察他人缺陷，不返觀自己缺點，這樣便難有培福的機會。如果懷著清淨之心對待每一位僧衆、同修，則能積聚廣大的福德資糧。觀察別人缺點、談論是非則是有損自己福報的。
寂天菩薩在法座上講授《入行論》，講到“智慧品”有爲無爲的一切法，無緣最寂滅，一切無所得的時候，進入空性的狀態，然後從法座上騰空而起，飛去了南印度。座下聽法者很多是班智達，一開始聽便知是非常殊勝的法，于是做筆記將《入行論》記了下來，但還是不夠全面。而且《入行論》中說，想要對菩薩的學處、經論的理解作更好的學習，還要對《集學論》、《集經論》這兩部論典好好地去研習。這兩部論也是寂天菩薩所著。當時的班智達都沒聽說過這兩部論典，于是派遣兩位那爛陀寺的代表去南印度尋訪，找到寂天菩薩後，便祈請菩薩回寺詳細講授《集學論》、《集經論》。由于因緣已盡，菩薩沒有回來，只告訴尋訪的班智達在自己休息的房子旮旯裏可以找到《集學論》、《集經論》。
菩提心的生起有兩種方式：一是七重因果教授修法，一是自他相等相換修法。《入行論》主要講授自他相換修法。這個修法由釋迦牟尼佛傳給文殊菩薩，文殊菩薩傳給寂天菩薩，傳承到金洲大師處，然後再傳給阿底峽尊者。
寂天菩薩已得到無二的智慧和神通，可以隨緣應化——破斥外道，引渡衆生，乃至遮除災害。菩薩離開那爛陀寺後，隨緣應化，做了很多利益衆生的事業。《入行論》是寂天菩薩自己修持的體驗，是寂天菩薩菩提心的自然流露，如果好好去學習，將對我們有很大助益，尤其在內心上。大家如果有能力背誦下來，對未來的修持一定會有很大作用。藏地有很多人都能背誦這部論，我以前也背過，多年以後，有部分忘了。大家背誦下來，即使忘了也沒關系，可以重新再背誦。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 前言 第一天》全文閱讀結束。