..續本文上一頁覺即同本覺，生出子光明，而合母光明也。

　　虛空言說強安立，虛空究竟離言诠，

　　覺心雖亦強言釋，究竟成就實離言。

　　要知心性本同空，無余攝盡一切法。

　　身離諸作要閑住，語離生聲空谷音，

　　意離思量比對法，如竹中空持此身。

　　心合超絕言思空，安住任運無取舍，

　　無著心契大手印，恒修決證正菩提。

　　[講解]

　　此無二于虛空之即此一心，光明大手印者，雖可如上少分而說其表喻，又如《大圓勝慧》中，撷要說爲一切顯現諸法，一刹那由自心圓現，一刹那圓滿歸于自性等，及大手印法常說，輪回涅磐一切法，一一未越于法性，等等之名言安立，但實際超絕言思。如《入中論》所謂，一切法性，應立常斷等戲論分別，實無名言可立可說。又虛空者，依世谛言，尚複可言其爲真實堅固不壞，及離一切抉擇等；但究竟欲令指示此之實相，實亦不可得也。龍樹菩薩《贊心頌》曰：“諸佛出生處，墮地獄未減，成佛原未增，應敬禮此心。”故如虛空，攝盡一切法，此如未減心，攝具一切聖凡種子，而爲衆生所畢具，雖如此，金砂雖具金質，未即成金，必經煉冶工夫；行人雖立見宗，自非不修能證，故此段之後八句二頌，即是示叁門之修法也。

　　初、“身修”者，頌雲離諸作，意謂世間非利益諸作悉舍離外，即他種出世行法，亦當離去，而唯安閑寬坦，令身安住。

　　次、“語修”者，無利樂之世間語應禁之，乃至咒誦，亦宜休止，安靜如谷。

　　叁、“意修”者，則離一切戲論思量比以之心想外，即觀想作意，亦宜休止，恰恰用心時，恰恰無心用，令今此身，上自頭頂，下至足底，同于中空之一竹筒然，心等虛空，超絕一切之分別。

　　又令等持，離一切掉舉昏沈與無記，惺惺寂寂，靈靈明消，無取無舍，無著之心，即此而定住于本妙明淨之體性中，即是大手印定。如是恒常修持之者，決得忽焉刹那，如暗室燈燃。(恭鑒老人注：暗室點燈)，光明開朗，無上之涅磐自性，俱生本覺之智慧光明，全體畢現，而無上正覺之道，立時證矣。

　　密咒典及波羅密，種種經律與法藏，

　　各各論義宗派等，皆非光明大手印。

　　由生分別障明印，反失所守叁昧耶。

　　永離分別不著意，自生自滅如水波，

　　若順無住隨緣谛，即守破谙叁昧耶。

　　若離分別無所住，一切法藏無余見，

　　若依此義脫輪回，並能燒除諸罪障。

　　此是教內大明燈，不修此義愚夫輩，

　　彼常漂溺生死流，未出穢苦之愚夫，

　　應哀憫彼令依師，得師加持而解脫。

　　籲嗟乎

　　流注生死者，毫無義利唯是苦，

　　有所作亦無義利，觀心最殊勝。

　　[講解]

　　凡諸密乘咒道次第，以及修求諸到彼岸之法，乃至繁多契經調伏，性宗相宗，諸多派別支分，論教談理，落于分別者，皆非光明大手印也。因其耽于多所分別，即未免執著。不獨顯教爲然，即在密宗，生起圓滿諸般次第，及修氣脈明點諸法，若落分別執著，非僅不見光明大手印，且一有實執，卻爲光明大手印之障礙，不得顯現光明。

　　又以分別執著障光明大手印故，以爲守叁昧耶，而實爲破壞叁昧耶。故惟永離分別，總不如意，如水生波，自流自息，又善了達于水上畫紋、空中揮筆，水與空痕，雲何尋迹之理，及一切法本不可住，本無可緣之勝谛，心一起于分別，即于知此分別爲無實質自性以爲修。同樣，一起于善，即于知此善無自性；一起于惡，即于知此惡無自性；乃至一起貪嗔等毒，即于知其皆無自性以爲修，如是，毒藥轉成醍醐，煩惱即是菩提，不起修整，然又絕無散亂，以守護自心。能如是無住無緣，任運而不違越自心明境本體者，即是同于手執明燈，照被黑暗，即是善能守護叁昧耶。

　　又分別執著，豈惟違犯叁昧耶，直亦未爲隨順于一切法教蘊，故惟永離分別執著，而無所住(而生其心)者，方能見澈叁藏一切教義真谛而無余也。

　　如他頌有雲：

　　“離諸作意與實執，亦無修氣縛自心，

　　自心無整如乳嬰，隨自明體心作主，

　　妄念起觀其自性，應知水波二無異，

　　離諸實執無住邊，則見諸法蘊勝義。”

　　是故初修業者，應即修于無作之瑜珈。此有四支：一、專一，二、離戲，叁、一味，四、無作。

　　能離一切分別與邊際，不往常斷一切之戲論，唯依第一了義光明大手印之無作，而得任運安住于自心本明淨體上者，即可脫輪回之牢獄，而契入菩提。僅能一刹那而如是定者，亦可燒盡無始所積之重罪。若能澈底明見此本心體之妙明淨性，即成佛道，絕無疑也。故此光明大字印，誠爲教乘中第一殊勝了義之最大明燈。其有未信者，真愚人也。

　　愚夫無信，而常恒不斷爲生死輪回之漩渦所漂卷而不能出者，有四因：一、無明，二、見〔此謂邪見)，叁、貪，四、愛。有此四因，故其沈淪生死，常在穢染苦惱而不知出要，是以谛洛巴祖師哀憫此輩，且示大手印學者，亦應發同體大悲之心，見有如此愚人，必當令其歸投依止于已善巧修證、成就于光明大手印自心體性無分別勝智之大德上師，由聞而思，而修之，尤爲切要。令其對師發起“如”佛、“即”佛之敬信隨順心，于是上師之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，即如于掌中得觀安摩羅果，本覺智之光明顯現，而得解脫，成就菩提矣。

　　此段末二長句，總束以上諸義，而更囑無作之修，以觀心爲要。

　　若離執計是見王，若無散亂是修王，

　　若無作求是行王，若無所住即證果。

　　越所緣境心體現，無所住道即佛道。

　　無所修境即菩提。嗟乎

　　于世間法善了知，無常法如夢如幻，

　　夢幻實義本無有，知則當厭離于彼，

　　舍諸貪嗔輪回法，依于山側洞穴居，

　　恒住無作任運境，得大手印亦無得。

　　譬彼大樹枝分可萬千，

　　齊根倒斷萬千枝分萎。

　　斷心意根生死枝分亦全枯。

　　譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，

　　如是自心刹那光，多劫無明障頓除。

　　[講解]

　　此下正示瑜珈行人修行之要訣。

　　瑜珈之道，有四要門：見、修、行、果。

　　“見”必超離一切執著偏計，方爲真正見中之王。

　　“修”必自心明體毫不散亂，方爲真正修中之王。

　　“行”必安住于自心明體無著無求，方爲真正行之王。

　　若言“果道”，此必聖凡上下、涅磐生死，皆能無求無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂。等同諸佛，方是果也。

　　複次，學道行人，心馳緣觀，真體不得露現，必善巧于離觀而觀、離緣而緣、離修而修，是爲善巧觀修。又必無住而住，方爲善住。無逝而逝，方爲善逝。無成而成，方爲圓成。無證而證，方爲實證。必如此者，方是大圓滿菩提佛道也。

　　于是谛洛巴祖師，又(口胃)然歎曰：嗟乎，世間法無常，如夢複如幻，本無實義谛，悉是假名相，智士應了知，而生厭離心，斷舍貪嗔等，輪回苦因法，住彼山岩洞，離塵清淨修。

　　恒住無所作，任運住本明，證所本無證，光明大手印。譬如彼大樹，枝分多無數，斷其根倒地，枝分齊謝萎。斷心意妄根，一切生死了，縱令久昏暗，一明諸暗消，刹那本覺明，照破多劫罪。

　　雖然如是，其尤要者，令身安住，如須彌山，令心寂淨澄清，不爲外境所牽，隨處亦皆可修。處安身不安，處靜身不靜，亦是徒然。坐時睜目可，閉目亦可。若心未善安住，則睜目非、閉目亦非。任運而住，心無修整，散亂無紀不修整則又非是，真能善巧安定身心而修者，不住茅篷，亦可修行。住穿篷而不免于散亂，亦無成也。

　　噫嘻

　　有心之法不得離心義，

　　有爲之法不得無爲趣，

　　欲達真實離心無爲勝義趣，

　　任運持心安住本明體，

　　分別垢水自當返澄清，

　　障修諸顯示各自寂隱，

　　無取舍心光發而解脫，

　　了本無生無始習垢淨，

　　亡諸執計安住無生境，

　　凡所顯現即是自心法，

　　超脫邊執得殊勝見王，

　　超深廣量得殊勝修王，

　　離斷邊品得殊勝行王，

　　能無所住得最殊勝果。

　　[講解]

　　引伸上段之義，更示轉深之趣，于是複(口胃)然歎曰：以有生滅之心法，不能得到超離心境之義谛。以有所作爲之法，不能得到無爲法之旨趣。若欲達到真實離心及無爲之義趣者，唯當任運持心，令其安住本然，而定于離一切纏覆之本妙明淨心體之上。如是任令彼妄心分別，如垢水者不加攪亂，自得澄清。對一切聲色等法，似能顯生而障于道行者，亦置不理會，更無一毫有所愛憎取舍，則如賊入空室，自形寂隱。

　　如是無著之心，昭昭靈靈，一旦本淨明心，耀然光明，解脫現前矣。

　　須知諸法之所顯現者，唯此心；能見其顯現者，亦唯此心；究此能見所見，體無有二，唯一空寂，本自不生，是即顯空、色空、明空等，雙融無二之本覺智慧光明大手印道。

　　此而證得之時，即是如來之身相，而一切無始以來，業習垢染，一洗而空也。故頌中接雲：亡諸執計之心，安住于本自無生之境。何以故？凡所顯現，能見所見，原此一心之法，既了知其本自空寂而無生，則計善計惡、計是計非、或愛或僧、或取或舍，豈非以妄逐妄？如水已不清，更從而攪亂之，則永不能澄定乎！是故要在明乎此理，不修不整，無取無舍，心體妙明方能顯發也。故頌又接雲：能如是超脫一切邊見計執者，即得殊勝見之王，是爲見之最要口訣。

　　修持者，亦須毫無計執，如根本智、後得智，真實修、非真實修，乃至此法、彼法，或深廣、或非深廣，及他一切等量之計執。前曾雲：若無散亂是修王，今再轉深，示以越深廣量等，方爲殊勝修之王，益必如此，方能無散亂也。

　　複次，前頌示雲：若無作求是行王，今則轉深，示令離斷邊品，方得殊勝之行王，離斷滅邊見品等方是無作求之正義，否則，又恐行人誤落偏空涅磐邊。

　　無所住道是佛道，前頌亦已言之，今頌進雲：能無所住得最殊勝果，則前頌爲開示要門，今則進示深入此要門，以至究竟得果證之地。

　　故當與前頌合參之，而善得祖師慈悲之至恩意也。

　　行者初得覺受如瀑流，

　　中如恒河暢流而閑緩，

　　後如平水子母光明會，

　　劣慧異生未堪善安住，

　　可于明點氣脈諸要門，

　　以多支分方便攝持心，

　　調令任運安住于明體，

　　若依業印增現空樂明，

　　須知加持雙運之福智，

　　導自頂輪緩降不可泄，

　　漸提令遍全身一切輪，

　　絕離貪故空樂明方顯，

　　長命黑發相飽如滿月，

　　光彩煥發力大如獅子，

　　願共速得安住勝成故，

　　此大手印極心要口訣，

　　且堪能種衆生恒受持。

　　[講解]

　　上適已詳示最殊勝之見修行果，然爲非上上根器之行者，開示入道方便，則有如此段之叁種：第一種，爲善慧根器行人之方便，即此中第一頌叁句所言之叁步：行者初修業時，每有妄念紛騰如瀑流之覺受相，或較未修業時反而多者，此即爲開始認識其前所不自察之妄念故，當先修立斷法，繼調之以縱念法，(如祝拔宗之大手印法)。

　　善修業者，過此階段，趨入第二步時，自能進而覺受其心念有如恒河暢流之水，視瀑流之倒瀉急湍爲緩和閑暇多矣。但仍不免波浪起伏，思潮動蕩，此則正當善巧實修于上述種種口訣之法，善巧精進修持者，過此即能達到風平浪靜水面如鏡之境，此時仍如上訣而善巧修持者，不久發放其子光明，與母光明會合爲一，即得證矣。

　　如上修持，以其要在無著無緣、無求無作，而唯任運安住于本明淨妙故，亦不固定時緣、處緣、及事境等，行住坐臥，皆可修持。

　　然有劣慧根器，未能于無緣無作等而善安住者，則可依于此段第二頌四句所示之法，或緣木石佛像，乃至金剛誦、持瓶氣、觀明點等法，以作修持，令心得專一安止，而顯生契入本覺智之光明。

　　若爲特具堪能之異生，爲令增長其覺受暖相空樂等，則可依于業印，此之方便，即欲樂定。諸大德開示多雲：欲樂定重在氣功，人之揀擇，尤爲嚴格，多生過患，不易修習。且助長(覺受暖相空樂)對治之法甚多，非必從事于此，方能成佛。至助長(覺受暖相空樂)之大者，莫如忏罪積資，即所以集福淨障，是又非勵力于修念金剛薩埵及上師合修法兩儀軌軌不爲功也。此根桑上師

　　《大圓滿禅定修息要門密記》中之警誡。貢師亦口示：

　　“業印不及光明大手印殊勝穩妥。”故謹並附注于此。

　　此段後叁頌即爲此方便之略述，此之業印者，極難極險，詳必另從師授，此但略言梗概。

　　謂修者最要必如法加持方便智慧，外內鈴杵，各作本尊，方堪雙修福慧。尤必特具不失之堪能，今菩提自頂下降，降而無漏泄，且必反提而上，散布全身各輪各脈，無一而稍外失。更必絕對非貪，否則立墮。能一毫無越而能修至空樂明現前者，現世即可延長壽命，面貌端嚴如滿月、澤潤如良玉，返老還童，力大如獅子，具得八種世間成就已，漸得不久證于空樂明。又此空示明者，即本覺智之異名也。

　　此大手印口授，爲無上成就谛洛巴祖師，在恒河畔，向其弟子已德善巧成就喀卻班致達那諾巴(白教第叁代祖)，釋十二苦行之究竟，而特面授者，一名《金剛大手印二十八頌》。(書中未必每頌四句，頌數亦不合廿八，但共一百一十二句，天竺例以四句稱一頌，故總之而言耳。)

　　嗣爲西藏大譯師，人稱之爲聲明王者，馬爾巴大士(白教四祖)親承那祖之傳承，並親承口授此頌已，在將波哈哩地，經那祖親示抉擇之下，而譯爲藏文。

　　中華民國第一戊寅夏仲之吉

　　釋碧松補詳原頌文句于江陵

　　觀化廬主整理聽講錄于江陵

　　公元2005年元旦佳節期間

　　圓智行者陶貴堂于海口電子錄入及校編

　　有過求忏，有善回向，如母有情，速趣勝上！

　　校編補注：

　　圓智持有的貢噶上師《恒河大手印講義》，乃是十年前氣功熱時收集的翻印資料，其中文字存在部分錯謬之處，是以圓智此次電子錄入之時，順便對原有資料的部分錯字以及錯誤斷句作了校對。由于時間倉促，其中或有遺漏，或者錯謬殘存，讀者若有發現，敬請以電子

《恒河大手印釋》全文閱讀結束。