..续本文上一页真实不空，④不能断截，⑤不能破裂，⑤不可剖分，三无可损坏。是为金刚之七殊胜义。
故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，而为一切所不能坏之三业，则成为金刚大持之佛体矣。
今此《恒河大手印口授》之法，实为一切金刚所趣由之道或乘，所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者，以其具足如上述金刚七义之一切功德，成就佛之四身及力故。又如称金刚坛城等，亦皆以其具上述金刚七胜义故。
空为诸法之实性，行非普通行蕴之行，乃为般若之智行。般若之智行，常住于法性，亦常运行不息，故合言空行，此为胜义谛说。若以行表，常飞行于空中，则是俗义谛说。空行有男女，或称父母，男者又称为勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。大手印法虽无表，然于上师具苦行，具忍具慧那喏者，具种修心如是行。
[讲解]
此颂是谛洛巴祖，称谓那喏巴祖，而启教口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然若汝那喏巴，对于吾谛洛巴上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为具诸堪能种性之弟子，今且口授汝修心之要，应如是行之也。
大手印，有言声文字之能诠，及其所诠，根、道、果三者。
所谓的根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不减。此妙明净性之本体，有时又称之为本党如来、普贤如来、本清净见，等等，名异实同，此即一心，即根本大手印也。
旧派有说，以此普贤如来为元始佛(根元义)，无庸积集资粮，净除业障，(同于无须头上安头之意)。如彼海水，因风掀动而生波浪，若更加以搅动，则更无宁息澄清之时。又如空中，云雾虽起，空中云雾散去，空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，则以任何方便，不能净之。以心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。
所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也。
由闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时，是即果大手印。
又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上师，必善依止者，有三义：
一依止为因，二依止为缘，三依止为加持。
云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散乱”之最胜口诀，遂依教修持此三决定要义，即是成就之胜因。
云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。
云何加特？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进以行持，自能凭仗上师无上加持力，忽然于一刹那，通达实际本元之根本大手印，而得现证。有如哑子食糖，不可言表之境地，是即依止为成就之加持义也。
真要得此加持者，最要于所依止之上师。具至极之净信心、恭顺心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加特，即示之云：汝必具至极之净信与恭顺心而后方可。是故于大手印道欲得加持者，最极首要，对于上师具净信与恭顺之心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依透镜。透镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭二障，而得成就也。
那若巴祖，在印度为六大善巧门已得成就者之一，降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于静坐心不能宁，乃遍寻求安心法门，欲专依止成就大德，闻谛洛巴祖之名，日日寻访。一日至僧伽道场，忽见谛祖作疯狂状，在烤火房中。即甚奇之，以为必谛祖也。时谛祖示现神通，以火烧鱼而食，一鸣指间，吐鱼复活，又一鸣指间，鱼腾空而去。那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂之人，而已独于谛洛巴祖前，具至极无比最大之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，如传所述，小大之死难，凡二十四次。
今但学其一次：一日者，师徒二人同处于高大房屋之顶端，谛祖忽自语曰：若有弟子；于其上师，真具信顺者，当跃此屋下。那祖闻言，毫无犹疑一跃而下，肢节俱碎，几死。而谛祖徐下，呼询曰：痛乎？那祖曰：甚痛。谛祖即以手抚之，体还如故。
譬如应空无所依，大手印亦无依境。
住于任运境界中，定从缠缚证解脱。
[讲解]
上文正示以种种修心口诀，多以譬喻为说。此颂以虚空为喻，谓如彼虚空，体性无际，无所可依，而此大手印之体性，本自空寂，亦无所可依处。故惟有于此本妙明净之一心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，则决定能从无始无明、二障缠缚上，得其解脱自在也。
将此心顿然放下，明性即自现前，刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及妄念，同时解脱故。应知生灭心之妄念，与非生灭心之明性，本来体无有二，如海水之波、夏天之雷，(起本无起，灭本无灭)。然若未能通达任运，则仍当依白莲大师所著《大手印法要》中，前二步之方便以修之。
至尊米拉热巴示云：不整治以为修者，要须达乎三事：一者，烦恼及安念，不整治者则堕落。二者，乐明无念，不整治则流转三界。三者、本心则不许整治。—
—此则示人以未可误会为毫不修整之理。
谓修真正大手印者，于原离善恶之本明心性，因不得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自激自平。乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。
但若烦恼妄念炽盛生发时，又必猛提正念，厉声一
(呸)，束使还净。若为束之过紧，亦以一呼(呸)声，令妄住于本明体上。如是者，不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落；且使之成为助道之胜缘。
至于乐受过甚者，亦必以一呼(呸)声，令明得显。无念不是无记，更当别于外凡，斯可免流三界。
其第三者，本心不许整治，则没有以上诸病，而得善住于自心明体者，自当无任何之修整，令得任运通达，证入本觉智境焉。
又贡师地时口示云：乐、明、无念，三事当等持。乐特甚，趣欲界；明特甚，趣色界；无念特甚，趣无色界。此即乐、明、无念，也就是须有整治之要训也。
又解。此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指示言诠义”。次句大手印亦无依之“依”
字，有“依之作修”义。由是吾人虽常言虚空虚空，而真实之虚空体性，则离于指示与言诠所能表状者。同理，大手印之真实体性，既已超乎思量言诠说境，则所谓修待于大手印者之修处，实同虚空，而亦无有可指示言诠者，是即所谓无修而修。第三句住于任运境界中，即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入睡，则任何缠覆，悉归于法尔界中，任何系缚，决定解脱。
萨罗哈大师云：若能决定了达此心体性，同于虚空，无可方物，则亦能知修者，实无何可修，而一切妄念，本自无有。又如此自心之实际体性上，勿起整治之作意，于善恶念兴起时，绝不以爱憎心相应而著之，及以整治作意重为其污染增上缘，则此自即得任运，安定于其本妙明净境。(心不整治则自明，水不搅动则自澄)，此财尤为甚深之要义也。
譬如以眼观察虚空无所见，
如是以自心观本净妙明心，
一切邪妄分别消除证觉地。
譬如空中云雾散，本无住者及去者，
分别识浪生于心，观心本净浪自灭。
譬如空离一切色，黑白等色不能染，
妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。
譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
本净妙心放光明，多劫轮回业障消。
[讲解]
上段一颂，已以虚空喻说心之本体性，今再以三颂，仍就虚空表喻心之相与用：1、吾人于明净晴空中，唯见炳炳长空，空无一物，此喻人若能悟得自性之本妙明净心时，其中原无一切妄惑颠倒，是即见性成佛也。2、空中有时现有云雾，而此云雾何来，则缘乎地气，地气所缘皆无非因缘所生之法，其自性本空，假有实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执其去。依乎心起之安念，亦复如是。委念何由生？无非缘于种肿情物为其对象，而此为对象之情物，又何一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自性，即当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，无一能越于本明心体之外。达乎此，则立即可于本明心体，任运宽坦而定，其妄境妄念，如心识之波浪者，自亦顿灭矣。3、第三颂，以虚空喻心，明其原不受任何之色染，所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等，显色为蓝绿红黄黑白诸种色。吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如《对法论》所云：此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。实则虚空者，不惟不可言其具何形色，并且不可执计其具何显色，纵于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之色。自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实皆不能污染此心之真实体相，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。
此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以此心本体，即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆为所包摄而无余。
三界唯心，万法唯识。又空生此心中，如海一沤发，生死涅磐法，亦不外此一心。故《金刚歌咏》，引萨罗哈大师之颂曰：“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”彼中释云：唯此心体，为一切诸法之种子，由心种子，现起生死涅磐一切法，明了此种现之法者，可得解脱。不明了者，沉轮三有也。
复次，如日光明，能破黑暗，无论何处，曾经多年劫之黑暗，但得日光一照，立即开明。且其光明，虽有时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本妙明净，本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮回六道，随业浮沉，然其本觉智光，常有未失，不过有如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉，始…
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