..续本文上一页此一心之法，即了知其本自空寂而无生，则计善计恶、计是计非、或爱或憎、或取或舍，岂非以妄逐妄？如水已不清，更从而搅乱之，则永不能澄定乎！
是故要在明乎此理，不修不整，无取无舍，心体炒明，才能显发也。故颂又接云：能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见之王，是为见之最要口诀。修持者，亦须毫无计执，如根本智，后得智，真实修，非真实修，乃至此法彼法，或深广，或非深广，以及其他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，令再转深，示以越深广量等，方为殊深修之王。盖必如此，方能无散乱也。
复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示令离断边品，才得殊胜之行王，离断边见品等，方是无作求之正义。否则又恐行者落入偏空。无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：能无所住得殊胜果，则前颂为开示要门，今则进示深入此要门，以致究竟得果证之地。
故当与前颂合参之，而善得祖师之至恩意也。
行者初得觉受如瀑流，
中如恒河畅流而闲缓，
后如平水子母光明会。
解释：
以上三句，修自性定之境界也。
恒河大手印，为上上根器之行者而说，兹为非上上根器之行者，开方便之门。
善慧根器之行者，初修特时，妄念纷腾，如瀑流之觉受，较诸未修之时，妄念俗多，烦恼特盛，因开始认识其前所不自察之妄念故，当先修“切念法”，继调以
“纵念法”(参阅《大手印瑜珈法要》45～49条)。善修业者，过此队段，进入第二步时，自能进而觉受其想念，如恒河畅流之水，视瀑布之倒泻急湍缓和多矣。
(此为一心不乱之境，尚是入定初步，距成佛尚远。)但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则善巧运用种种修行口诀，(如“不随不止”，“无取无舍”
等，详见《大手印瑜珈法要》)，精进修持，达到风平浪静、水面如镜之境，心已绝对安止，但尚未成佛，仍当精进修持。不及发放其子净光，与母净光会合为一，即得证矣。
如上修特，以其要在无著无缘，无求无作，而唯任运安住于本明净妙故，亦不固定时缘、处缘及事境等，一行住坐卧，皆可修持。
劣慧异生未堪善安住，
可于明点气脉诸要门，
以多技分方便摄特心，
调令任远安住于明体。
解释：
然有劣慧根器，未可于无缘无作等而善安住者，或缘木石、佛像，或缘月轮、吽字，乃至明点、金刚诵、宝瓶气等法，以作修持，令心得专一安止，而显生契入本觉智之光明。
若依业印增现空乐明，
须知加持双运之福智，
导自顶轮缓降不可泄，
渐提令遍全身一切轮。
解释：
若为特具堪能之异生，为合增长其觉受暖相空乐等，则可依其业印。此之方便，即欲乐定(就是双身法)。
诸大德开示多云：欲乐定重在气功，人之选择，尤为严格，多生过患，不易修习。且助长对治之法甚多，亦非必从事于此，乃能成佛。至助长之大者，莫如忏罪积资，即所以积福净障，是又非励力于修金刚萨埵及上师合修法两仪不为功也。此根桑祖师《大圆满禅定休息要门密记》中之警诫。贡师亦口示：业印不如光明大手印殊胜稳妥。
此之业印者，极难极险，详必另从师授，此但略言梗概。
谓修者，最要必如法加持方便智慧、外内铃杵，各作本尊，方堪福慧双修。尤必特具不失之堪能，令菩提自顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身，各轮各脉，无一而稍失误，更必绝对非贪，否则立堕。
查双身法始于红教，并非白教专有。红数第三十二代诺那师祖，为近世罕有之大成就，未闻有双身法之传授。我更问于吴(润江)上师，诺那祖师以单修成就。双身法之真正法统，恐早已断绝。
现代有传双身法者，必为旁门左道，邪恶淫棍，读者切不可学也。且奸淫黄花闺女，法所不容。纵能逃过法律，决不能逃过护法空行，因果不爽，淫恶之徒，必堕畜生生地狱也。
绝离贪故空乐明方显，
长命黑发相饱如满月，
光彩焕发力大如狮子，
愿共速得安住胜成故，
此大手印极心要口诀，
且堪能种众生但受持。
解释：
能毫无失误而修至空乐明现前者，现世即可延长寿命，面貌端严如满月，泽润如良玉，返老还童，力大如狮子，具得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。
所谓空乐明者，即如如不动也。
跋记
此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，向其弟子那洛巴(白教第三代祖)，释十二苦行之究竟，而面授者，一名《金刚大手印二十八颂》。(书中未必每顿四句，颂数亦不合廿八，但共一一二句，印度例以四句称一频。故总之而言耳。)
嗣为西藏大泽师，人称之为声明王者，马尔巴大士
(白教四祖)亲承那洛巴祖师传承，并亲承口授此颂已，在将波哈哩地，经那祖亲自抉择之下，而译为藏文。
此恒河大手印由贡噶上师在内地传授，张妙定居士整理听讲录于江陵。因其语句有过长者，译名需与本书其他各章一致，文字略有修正，惟原颂一字未改，仅修改讲义。原讲义精华，完全保留，增加部份，绝对可靠，后世学佛者，幸勿任意删改，致堕金刚地狱也。
马尔大士为大成就，《恒河大手印》从梵文译为藏文，绝无问题。贡噶上师虽已成佛，但不通汉语，张妙定居士没有修成，甚至无定力，故从藏文译作中文，可能有出入。如有精通藏文之大德，能取得藏文原本，校对《恒河大手印原颂》，则功德无量。原颂中译，因我无藏文原文，亦不通藏文，一字未改。后世学者，切不可在中文中推敲也。
本附录增加部分，均有可靠法本根据，如有虚妄之处，德清死后甘堕地狱。
大手印有数种，有顿有渐，顿者如《恒河大手印》，渐者如《大手印瑜珈法要》(大手印四瑜珈)。然皆无相密宗，无缘无住，无密咒，无本尊。但西藏有《大手印加行所摄上师相应金刚亥母合修略轨》，修金刚亥母本尊，细察其内容，似属加行。目前在台有此种法本流行，并不完备。例如种子字、莲花等颜色，并未表明。即使法本完备，读者亦不可以修，除非读者已皈依成就之白教上师，已接受金刚亥母之灌顶。然此种机缘，即使读者在西藏，恐终身难遇也。
藏密弟子莲华德清记
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贡噶上师《恒河大手印讲义》贡噶上师
传讲于江陵释碧松
补详原颂文句观化庐主
整理听讲录圆智行者陶贵堂 校录
大手印之名，显教虽亦有之，然真正能称大手印者，则依萨迦大德贡迦尔将挫所云：非经密乘第四灌顶所授之大手印，不能称为大手印。
甘波巴大师，为广事导引摄受弟子故，说有二种：1、令由菩提道次第渐次趣入大手印。
此谓具普通根性者，由《中论》等学而渐入者，谓之实住大手印。
于较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉明点，六法(那洛六法)等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印。
然此二者，为非上上。2、最上之大手印，则并不一定须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟；如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印。方是大手印之最胜义心传也。
以故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间，令其通达法尔，彼所通达，即是真正之大手印。
如口诀云“不修不整不散乱”者，即真正之大手印之最上法门也。
此则不必如《中论》等宗，依多门观察而始得之，盖真正大手印，非观察故，彼多门观之《中论》等道，原非上上大手印也。
须知上师者，本已具足无上加持力，得其无上加持，不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是真正大手印。
彼多方观察者，为“班智达”派之方法，无修而修者，为“古萨里”派之方法。班智达，梵语意云大师。班智达派，谓讲习派。古萨里，梵语意谓行乞。古萨里派，谓实修派。
以上为《中论》宗等，与真正大手印之最大区别也。
又西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一切法之体性真实空义，此心之体性，自亦当然在所观察之内。今则我修我之心体，本妙明净，既为本炒明净，更何所观其为有为无、空与不空乎。是故一声“呸”际，万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自本应更有何者之分别观察。
是故大手印，及大圆满胜慧两法门，实乃最极殊胜之以心修心，上上法门也。
祝拔宗之大手印四瑜珈，乃为循序专修于大手印者所说，此一呼“呸”声，万缘放下时，仅惟一念，不落散乱、不落昏沉与凭记，为最胜上。但如未能如是常保明照之体者，又当依彼四瑜珈等方便而修行。要当须知彼四瑜珈等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。
大手印，梵文[名]嘛哈(大)穆得若(印)乌巴得夏(口诀)。藏文[名]大手印口授。四种语中，梵语为天语，故凡由天竺传译入藏土之佛典，类皆首标梵称，用示尊崇之意。其藏文译名中，于大印中，加入“手”字者，此在藏文中，为尊重佛典意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。印者，亦表佛之二无分别智。此智最上、最要、且最密，犹如印符，又如印契。谓一切轮回涅磐之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。口诀，即口授者，谓言简意赅，且涵深理，且便口诵心记也。敬礼全刚空行！
[讲解]
金刚空行母，即亥母，为一切密宗之主体，一切口授之库主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。
敬礼有四义：一除障，二加持令造作圆满，三为利众生，④为善因回向众生，令皆同证大手印也。
金刚之甚深义，亦表佛之无二空智。凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智慧，则一切异熟，空尽无余。
金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。
又金刚者，有七义：一坚固，二精要，三…
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