..續本文上一頁此一心之法，即了知其本自空寂而無生，則計善計惡、計是計非、或愛或憎、或取或舍，豈非以妄逐妄？如水已不清，更從而攪亂之，則永不能澄定乎！

　　是故要在明乎此理，不修不整，無取無舍，心體炒明，才能顯發也。故頌又接雲：能如是超脫一切邊見計執者，即得殊勝見之王，是爲見之最要口訣。修持者，亦須毫無計執，如根本智，後得智，真實修，非真實修，乃至此法彼法，或深廣，或非深廣，以及其他一切等量之計執。前曾雲：若無散亂是修王，令再轉深，示以越深廣量等，方爲殊深修之王。蓋必如此，方能無散亂也。

　　複次，前頌示雲：若無作求是行王，今則轉深，示令離斷邊品，才得殊勝之行王，離斷邊見品等，方是無作求之正義。否則又恐行者落入偏空。無所住道是佛道，前頌亦已言之，今頌進雲：能無所住得殊勝果，則前頌爲開示要門，今則進示深入此要門，以致究竟得果證之地。

　　故當與前頌合參之，而善得祖師之至恩意也。

　　行者初得覺受如瀑流，

　　中如恒河暢流而閑緩，

　　後如平水子母光明會。

　　解釋：

　　以上叁句，修自性定之境界也。

　　恒河大手印，爲上上根器之行者而說，茲爲非上上根器之行者，開方便之門。

　　善慧根器之行者，初修特時，妄念紛騰，如瀑流之覺受，較諸未修之時，妄念俗多，煩惱特盛，因開始認識其前所不自察之妄念故，當先修“切念法”，繼調以

　　“縱念法”(參閱《大手印瑜珈法要》45～49條)。善修業者，過此隊段，進入第二步時，自能進而覺受其想念，如恒河暢流之水，視瀑布之倒瀉急湍緩和多矣。

　　(此爲一心不亂之境，尚是入定初步，距成佛尚遠。)但仍不免波浪起伏，思潮動蕩，此則善巧運用種種修行口訣，(如“不隨不止”，“無取無舍”

　　等，詳見《大手印瑜珈法要》)，精進修持，達到風平浪靜、水面如鏡之境，心已絕對安止，但尚未成佛，仍當精進修持。不及發放其子淨光，與母淨光會合爲一，即得證矣。

　　如上修特，以其要在無著無緣，無求無作，而唯任運安住于本明淨妙故，亦不固定時緣、處緣及事境等，一行住坐臥，皆可修持。

　　劣慧異生未堪善安住，

　　可于明點氣脈諸要門，

　　以多技分方便攝特心，

　　調令任遠安住于明體。

　　解釋：

　　然有劣慧根器，未可于無緣無作等而善安住者，或緣木石、佛像，或緣月輪、吽字，乃至明點、金剛誦、寶瓶氣等法，以作修持，令心得專一安止，而顯生契入本覺智之光明。

　　若依業印增現空樂明，

　　須知加持雙運之福智，

　　導自頂輪緩降不可泄，

　　漸提令遍全身一切輪。

　　解釋：

　　若爲特具堪能之異生，爲合增長其覺受暖相空樂等，則可依其業印。此之方便，即欲樂定(就是雙身法)。

　　諸大德開示多雲：欲樂定重在氣功，人之選擇，尤爲嚴格，多生過患，不易修習。且助長對治之法甚多，亦非必從事于此，乃能成佛。至助長之大者，莫如忏罪積資，即所以積福淨障，是又非勵力于修金剛薩埵及上師合修法兩儀不爲功也。此根桑祖師《大圓滿禅定休息要門密記》中之警誡。貢師亦口示：業印不如光明大手印殊勝穩妥。

　　此之業印者，極難極險，詳必另從師授，此但略言梗概。

　　謂修者，最要必如法加持方便智慧、外內鈴杵，各作本尊，方堪福慧雙修。尤必特具不失之堪能，令菩提自頂下降，降而無漏泄，且必反提而上，散布全身，各輪各脈，無一而稍失誤，更必絕對非貪，否則立墮。

　　查雙身法始于紅教，並非白教專有。紅數第叁十二代諾那師祖，爲近世罕有之大成就，未聞有雙身法之傳授。我更問于吳(潤江)上師，諾那祖師以單修成就。雙身法之真正法統，恐早已斷絕。

　　現代有傳雙身法者，必爲旁門左道，邪惡淫棍，讀者切不可學也。且奸淫黃花閨女，法所不容。縱能逃過法律，決不能逃過護法空行，因果不爽，淫惡之徒，必墮畜生生地獄也。

　　絕離貪故空樂明方顯，

　　長命黑發相飽如滿月，

　　光彩煥發力大如獅子，

　　願共速得安住勝成故，

　　此大手印極心要口訣，

　　且堪能種衆生但受持。

　　解釋：

　　能毫無失誤而修至空樂明現前者，現世即可延長壽命，面貌端嚴如滿月，澤潤如良玉，返老還童，力大如獅子，具得八種世間成就已，漸得不久證于空樂明。

　　所謂空樂明者，即如如不動也。

　　跋記

　　此大手印口授，爲無上成就谛洛巴祖師，在恒河畔，向其弟子那洛巴(白教第叁代祖)，釋十二苦行之究竟，而面授者，一名《金剛大手印二十八頌》。(書中未必每頓四句，頌數亦不合廿八，但共一一二句，印度例以四句稱一頻。故總之而言耳。)

　　嗣爲西藏大澤師，人稱之爲聲明王者，馬爾巴大士

　　(白教四祖)親承那洛巴祖師傳承，並親承口授此頌已，在將波哈哩地，經那祖親自抉擇之下，而譯爲藏文。

　　此恒河大手印由貢噶上師在內地傳授，張妙定居士整理聽講錄于江陵。因其語句有過長者，譯名需與本書其他各章一致，文字略有修正，惟原頌一字未改，僅修改講義。原講義精華，完全保留，增加部份，絕對可靠，後世學佛者，幸勿任意刪改，致墮金剛地獄也。

　　馬爾大士爲大成就，《恒河大手印》從梵文譯爲藏文，絕無問題。貢噶上師雖已成佛，但不通漢語，張妙定居士沒有修成，甚至無定力，故從藏文譯作中文，可能有出入。如有精通藏文之大德，能取得藏文原本，校對《恒河大手印原頌》，則功德無量。原頌中譯，因我無藏文原文，亦不通藏文，一字未改。後世學者，切不可在中文中推敲也。

　　本附錄增加部分，均有可靠法本根據，如有虛妄之處，德清死後甘墮地獄。

　　大手印有數種，有頓有漸，頓者如《恒河大手印》，漸者如《大手印瑜珈法要》(大手印四瑜珈)。然皆無相密宗，無緣無住，無密咒，無本尊。但西藏有《大手印加行所攝上師相應金剛亥母合修略軌》，修金剛亥母本尊，細察其內容，似屬加行。目前在臺有此種法本流行，並不完備。例如種子字、蓮花等顔色，並未表明。即使法本完備，讀者亦不可以修，除非讀者已皈依成就之白教上師，已接受金剛亥母之灌頂。然此種機緣，即使讀者在西藏，恐終身難遇也。

　　藏密弟子蓮華德清記

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　　貢噶上師《恒河大手印講義》貢噶上師

　　傳講于江陵釋碧松

　　補詳原頌文句觀化廬主

　　整理聽講錄圓智行者陶貴堂 校錄

　　大手印之名，顯教雖亦有之，然真正能稱大手印者，則依薩迦大德貢迦爾將挫所雲：非經密乘第四灌頂所授之大手印，不能稱爲大手印。

　　甘波巴大師，爲廣事導引攝受弟子故，說有二種：1、令由菩提道次第漸次趣入大手印。

　　此謂具普通根性者，由《中論》等學而漸入者，謂之實住大手印。

　　于較勝上根性者，令依密法，得受灌頂，修習氣脈明點，六法(那洛六法)等道，以了達取證于本覺智，契合于大手印。

　　然此二者，爲非上上。2、最上之大手印，則並不一定須灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅觀于上師微妙身相，即能立得證悟；如此由于無上恭敬順信之心力，以依止于上師，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以證取之大手印。方是大手印之最勝義心傳也。

　　以故上師觀察弟子根機成熟，一鳴指間，令其通達法爾，彼所通達，即是真正之大手印。

　　如口訣雲“不修不整不散亂”者，即真正之大手印之最上法門也。

　　此則不必如《中論》等宗，依多門觀察而始得之，蓋真正大手印，非觀察故，彼多門觀之《中論》等道，原非上上大手印也。

　　須知上師者，本已具足無上加持力，得其無上加持，不假方便修整等，立即證得真實法爾。真實法爾，即是真正大手印。

　　彼多方觀察者，爲“班智達”派之方法，無修而修者，爲“古薩裏”派之方法。班智達，梵語意雲大師。班智達派，謂講習派。古薩裏，梵語意謂行乞。古薩裏派，謂實修派。

　　以上爲《中論》宗等，與真正大手印之最大區別也。

　　又西藏大多數之中觀見宗，其究竟，亦不過觀求一切法之體性真實空義，此心之體性，自亦當然在所觀察之內。今則我修我之心體，本妙明淨，既爲本炒明淨，更何所觀其爲有爲無、空與不空乎。是故一聲“呸”際，萬緣放下，但即保持本妙明淨之常照體性，自本應更有何者之分別觀察。

　　是故大手印，及大圓滿勝慧兩法門，實乃最極殊勝之以心修心，上上法門也。

　　祝拔宗之大手印四瑜珈，乃爲循序專修于大手印者所說，此一呼“呸”聲，萬緣放下時，僅惟一念，不落散亂、不落昏沈與憑記，爲最勝上。但如未能如是常保明照之體者，又當依彼四瑜珈等方便而修行。要當須知彼四瑜珈等，亦皆方便，原非大手印之真實處也。

　　大手印，梵文[名]嘛哈(大)穆得若(印)烏巴得夏(口訣)。藏文[名]大手印口授。四種語中，梵語爲天語，故凡由天竺傳譯入藏土之佛典，類皆首標梵稱，用示尊崇之意。其藏文譯名中，于大印中，加入“手”字者，此在藏文中，爲尊重佛典意。此手字，爲尊稱佛之手，表佛之如所有盡所有，及二無分別，空樂智慧。印者，亦表佛之二無分別智。此智最上、最要、且最密，猶如印符，又如印契。謂一切輪回涅磐之法，無不一一契合于佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。大者，簡小而言。口訣，即口授者，謂言簡意赅，且涵深理，且便口誦心記也。敬禮全剛空行！

　　[講解]

　　金剛空行母，即亥母，爲一切密宗之主體，一切口授之庫主。恒河大手印，句句皆爲口授，故先敬禮之。

　　敬禮有四義：一除障，二加持令造作圓滿，叁爲利衆生，④爲善因回向衆生，令皆同證大手印也。

　　金剛之甚深義，亦表佛之無二空智。凡夫之俱生我執，須金剛智慧，方可斷除。人若得金剛智慧，則一切異熟，空盡無余。

　　金剛叁摩地，能壞滅一切煩惱業惑而無余。

　　又金剛者，有七義：一堅固，二精要，叁…

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