..续本文上一页起生死涅磐一切法，明了此种现之法者，可得解脱；不明了者，沉沦三界也。”
譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
本净妙心放光明，多劫轮回业障消。
解释：
常住真心，本自光明，此颂以日光为喻。
如日光明，能破黑暗，无论何处，纵经多年之黑暗，但得日光一照，立即开朗。且其光明，虽有时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本自光明，本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮回六道，随业浮沉，其本觉智光，则常存未失，不过有如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子净光，而合母净光也。此为成佛不二法门，自性光明即母净光，法性光明即子净光。打成一片，即证悟矣、成佛矣。
虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。
觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
要知心惟本同空，无余摄尽一切法。
解释：
常住真心无异于虚空，然虚空之真实意义，离于言诠，无可直说。
光明大手印者，虽可如上略说其表喻，又如大圆胜慧中，撷要说为一切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性等，又大手印法常说，轮回涅磐一切法，—一未越于法性，……等等名言安立，但实际离言绝思。如入中论所谓，一切法性，应离常断等戏论分别，实无名言可立可说。
又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实不坏，而一无所有，但欲究竟表达实相，实亦不可得也。
龙树菩萨赞心颂曰：
“诸佛出生处，堕地狱未灭，
成佛原未增，应敬礼此心。”
故如虚空，摄尽一切法，此如来藏心，摄具一切圣凡种子，而为众生八识所毕具。当其相应也，世间一切，显而万象森罗；隐而一念不动，无不消归自性。世界万象，送与吾心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明，不可言喻。一不相应，则妄心妄境，相与判然、世界又复脱露而出。故知世界者，我心之表现耳。
虽然如是，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶工夫；行者虽立见宗，自非不修能证，故以下八句二颂，即示三门之修法也。(正当之修行方法颇人尤其无上瑜加，似乎更高更妙)。
身离诸作要闲住，语离尘声空谷音，
意离思量比对法，如竹中空持此身。
心合超绝言思绝，安住任运无取舍，
无著心契大手印，恒修决证正菩提。
解释：
身修者，颂云离诸作，世间非利益诸作，悉舍离外，即他种出世法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。
语修者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒诵，亦宜休止，安静如谷。
意修者，则离一切戏论思量比对之心想外，即观想警觉，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用。
今令此身，上自头，不至足底，如同中空之竹筒，心等虚空，超绝一切之分别。又令等待，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂灵灵明明，无取无舍无着之心，即此定住于常住真心，即是大手印定。如是恒常修持者，决得忽焉刹那，如暗室灯燃，光明普照，无上涅槃自性、俱生未觉智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时证矣。
密咒典及波罗密，种种经律与法藏，
各个论支宗派等，皆非光明大手印。
解释：
凡诸密乘咒道次第，以及修般若波罗密多之法。乃至繁多契经调伏，性相二宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非先明大手印也。
因其耽于多所分别，即未免执着。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般次第、以及气脉明点诸法，若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一有实执，即为光明大手印之障碍，不得显现光明。
由生分别障明印，反失所守三昧耶，
永离分别不着意，自生自灭如水波。
解释：
又以分别执着障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破坏三昧耶。故惟永离分别，总不如意，如水生波，自流自息。
若顺无往无缘谛，即守破暗三昧耶，
若离分别无所住，一切法藏无余见。
解释：
又善了达水上画纹，空中挥笔，水与空痕，云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起于分别，即知分别无实质自性，于此为修。同样，一起于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知此恶无自性；乃至一切贪嗔等毒，即于知此皆无自性。以此为修，如是，毒药转成醒醐，烦恼即是菩提。
不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而不违越真心者，即是等于手执明灯，照破黑暗，即是善能守护三昧耶。又分别执着，岂惟违犯三昧耶，且未随顺一切法教蕴。故惟永离分别执着，应无所住而生其心者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。
如他颂有云：
“离诸警觉与实执，亦无修气缚自心，
自心无整如乳婴，随常住真心作主，
妄念起观其自性，应知水波本无异，
离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。”
若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，
此是教内大明灯，不修此义愚夫辈。
解释：
大手印四瑜珈有四级：一、专注，二、离戏，三、一味，四、无修。
以专注瑜加入门，循序以进，修至离戏瑜珈，即能离一切分别与边际，不住常断一切之戏论，通达佛境，但尚未究意也。唯依第一了义光明大手印之无修，而得任运安住于真心上者，即可脱轮回之牢狱，而契人菩提。若仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能彻底明见自性(即真如，常住真心)，即成佛道，决无疑也。故此光明大手印，诚为教乘中第一了义之最大明灯，其有不信者，真愚人也。
彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，
应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。
吁嗟乎！
流转轮回者，毫无义利唯是苦。
有所作亦无义利，观心最殊胜。
解释：
愚夫无信，而常沉沦生死轮回而不能出者，有四因：一、无明，二、邪见，三、贪，四、爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要。是以谛洛巴祖师，哀悯此辈，且示大手印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令其皈依于成就光明大手印之上师，由闻而思，而虔修之，尤为切要。
令其对师发起“如”佛、即“佛”之敬信随顺心，则上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，本觉智(真心)之光明自动显现，而得解脱，成就菩提矣。
若离执计是见王，若无散乱是修王，
若无作求是行王，若无所住即证果。
越所缘境心体现，无所住道即佛道，
无所修境即菩提。
解释：
以上正示瑜珈行者修行之要诀。
瑜加之道，有四要门：见、修、行、果，是也。
见必超离一切执着遍计，方为正见中之王。
修必自心毫不散乱，方为真正修中之王。
行必安住于真心，无着无求，方为真正行中之王。
若言果道，此必圣凡上下涅槃生死，皆能无希求无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。
复次。学道行者，心驰缘观，真如不得露现，必善巧于离观而观，离缘而缘，离修而修，是为善巧观修。
又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方能善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方为大圆满菩提佛道也。
嗟乎！
于世间法善了知，无常法如梦如幻，
梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
舍诸贪嗔轮回法，依于山则洞穴居。
恒住无作任运境，得大手印亦无得。
解释：
于是谛洛巴祖师，又哨然叹曰：
嗟乎！世间法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相。智士应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，往彼山岩洞，离尘清净修。恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手印。
譬彼大树枝分可万千，
齐根倒断万千枚分萎，
断心意根生死技分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多动无明障顿除。
解释：
譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢萎。断心意妄根，一切生死了，纵令允昏暗，一明诸暗消，刹那本觉明，照破多劫罪。
虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心未善安止，则睁目非、闭目亦非，任运而住，心无修整。散乱无记不修整，则又非是。真能善巧安定身心而修者，不住茅蓬，亦可修行，住茅篷而不免于散乱，亦无成也．
噫嘻！
有心之法不得离心义，
有为之法不得无为趣，
欲达真实离心无为胜义趣，
任运持心安住明本体，
分别垢水自当返澄清，
障修诸显亦各自寂显，
无取舍心光发而解脱。
解释：
引伸上段之义，更示转深之趣，于是(口胃)然叹曰：以有生灭心之法，不能得到超离心境之义谛。
以有作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住真心，离一切缠覆。
如是任个彼妄心分别如垢水者不加搅乱，自得澄清。对一切声色等法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更不能有丝毫爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。如是无着之心，昭昭灵灵，一旦常住真心曜然光发，解脱现前矣。
了本无生无始习垢净，
亡诸执计安住无生境，
凡所显现即是自心法。
超脱边执得殊胜见王，
超深广量得殊胜修正，
离断边品得殊胜行王，
能无所住得最殊胜果。
解释：
常住真心，无始以来，不生不灭，不垢不净。诸法之所显现者唯此心，能见其显现者亦唯此心，究此能见所见，体无有二，惟一空寂，本自无生，即是显空、色空、明空等，双融无二之光明大手印也。
此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：”亡诸执计之心，安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，原是…
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