《恒河大手印释》
贡噶上师传讲于江陵
张妙定居士整理记录
胡之真 译
大手印就是无手印，梵文嘛哈母渣(Mahamudra)，也可译作“大象征““大印”。
大者，无所不包。至高天上。藏文译名中，于大印中，加入手字者，为尊重佛典之意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。印者，亦表佛之无分别智(大圆镜智)，此智最上，最高，且最密，犹如印符，又如印契．谓一切轮回涅磐之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。
大手印有数种，最上之大手印，即恒河大手印也。无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅现于上师之微妙身相，即能立得证悟，如此由于恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不借外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义义心传也。须知上师者，本已具有无上加持力，不假方便修整，一俟弟子根机成熟。一弹指间。立即证悟，诚真正之大手印也。至若大手印四瑜珈，以专注瑜珈入门，循序以进，拾级而上，依中道而证，系方便法门。原非大手印之真实处也。但真正之大手印，必须具备大成就之上师，与利根上智之弟子，非末法时期能办。四瑜咖是科学化、系统化、现代化之佛法，适应潮流正是当机。
敬礼金刚空行：
解释：
金刚空行母，即亥母。为白教之主体，口授之怙主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。有四义：
1、除障，2、加特令造作圆满，3、为利众生，4、为善因回向众生，令皆同证大手印也。
金刚之义甚深，亦表佛之无二空智，凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智，则一切异熟，空尽无余，金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。又金刚者，有七义：
1、坚固，2、精要，3、真实不空，4、不能断截，5、不能破裂，6、不可剖分，7、无可损坏，是为金刚之七殊胜义。
故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，而为一切不能坏之三业，则成金刚总持之佛体矣。今此恒河大手印口授之法，实为一切金刚所由之道或乘，所谓金刚乘者是也。
空行飞行于空中。为佛教之天使，然无翅，亦不驾云。空行参加人间会供，有天眼或禅定功深者能见之，或闻其咒声。空行有男女，或称父母，男者或称勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。
大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那洛巴，具种修心如是行。
解释：
此颂是谛洛巴祖师，称谓那洛巴祖师，而启口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然汝那洛巴，对于吾谛洛上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，应如是行之也。
大手印，有言声文字之能诠，及其所论，根、道、果、三者。
所谓根大手印者，即一切众生之常住真心，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真空体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不灭。此常住真心，有时称之为本觉如来、普贤王、阿达尔嘛佛等，名异实同，此一真心，即根本大手印也。
红教有说，普贤王为元始佛，无庸积集资粮，冷除业障。如彼海水，因风吹而生波浪，若更加以搅动，则更无澄清之时。又如空中、云雾虽起，空中云雾散去，空性仍在，豪未受损。若吾人之心，本无明净，本自无染，则以任何方便，不能净之。以心本自无染故。
所谓道大手印者，恭敬信赖于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定正见，又如理修行之，即是道大手印也。
由闻思修持之结果，一旦豁然，究竟通达。证得如如不动，真心应现，即是果大手印。
又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说，必依止于上师，而得闻于法。
依止有三义：(一)依止为因，(二)依止为缘，
(三)依止为加特。
云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散断”之最胜口诀，依止修持，即是成就之胜因。
云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。
云何加持？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进修持。自能凭上师无上加持力，忽然于一刹那。通达根本大手印，证得如如不动。如哑子食糖，不可言表，如人饮人，冷暖自知。
最要者，弟子应对所依止之上师，具至诚之净信心、恭敬心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加持，即如是说。是故于大手印道欲得加特，对于上师，应具净信与恭顺心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依透镜，透镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭业障，而得成就也。那洛巴祖师依止其上师谛洛巴祖师，具至诚之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，成为白教第三代祖师。详导论白教传授。
譬如虚空无所依，大手印亦无依境，
住于任运境界中，定从系缚证解脱。
解释：
修心口诀，多以譬喻为说，此颂以虚空为喻，谓彼虚空，无边无际，无所可依，与大手印亦如同虚空，亦无所可依。故惟有依此常住真心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，则决定能从无始无明，业障系缚上，得其解脱自在也。将此生灭心顿然放下，自性即自现前，刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及要念，同时解脱故。应知刹那生灭之妄念，与非生灭之自性，本来为一整体，如海水之波、夏天之雷，(起本无起，灭本无灭)。
然若未能通达任运，则仍当依白莲花祖师所著大手印法要中，前二步之方便以修之。(即切念法及纵念法，详见《大手印瑜珈法要》46～55条。)
至尊米勒热巴祖师说：不整治以为修者，要须达乎三事：
(一)烦恼及妄念不整治，则堕落；
(二)乐明无念不整治，则流转三界；
(三)真心则不许整治。——未可误会为毫不修整之理。
谓修真正大手印者，于原离善恶之真心，固不得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自激自平。
乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。但若烦恼妄念炽盛发生时，又必猛提正念，厉呼一声“呸”，束使还净。若束之过紧，亦呼一点“呸”，放纵妄念，不随不止。如是者。不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落，且使之成为功道之胜缘。
至于乐受过甚者，亦必呼一声“呸”，显得无念不是无记，更当别于外道，斯可免流三界。
其第三者，真心不许整治，则为无以上诸病，而得善住于真心者，自当无任何之修整，令得任运通达、证入菩提矣。
又贡师他时口说：乐明无念三字当等持。乐特甚，流转欲界；明特盛，流入色界；无念特盛，流转无色界。此乐明无念，不得不整治也。
又解，此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指示言诠”义，次句大手亦无可依之“依”字，有“依之作修”之义。由是吾人虽常言虚空，而虚空之真实意义，则离于指示及言诠。同理，大手印之真实意义，既已超越思量言诠，则大手印之修持，实同虚空，而亦无可指示言诠，即是所谓无修而修。第三句住于任运境界中，即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入N，则任何缠覆，悉归于法尔界中，任何束缚，决定解脱。
萨若哈大师说：
“若能了达此真心，如同虚空，无可方物，则亦能知修者，实无可修，而一切妄念，本自无有。又如于此真心上，勿起整治之警觉，于善恶念兴起时，不起爱憎以及整治警觉、重为其染污增上缘，则此真心即得任运安定于如如不动之境。”
譬如以眼观察虚空无所见，
如是以自心观本净妙明心，
一切邪妄分别消除证觉地。
解释：
此颂以虚空喻本净妙明心。
本净妙明心者，常住心也，亦即自性。吾人于明净晴空中，惟见炳炳长空，都无一物，以此喻人若能观得真心，其中原无一切妄念颠倒，即是见性成佛也。
譬如空中云雾散，本无住者及去者，
分别识浪生于心，观心本净浪自灭。
解释：
空中有时现示云雾，而此云雾何来，则缘乎地面水蒸气，水蒸气所缘无非因缘所生之法，其自性本空，假有实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执其去。依乎心起之妄念，亦复如是。
妄念由何生？无非缘于种种情物为其对象，而此为对象之情物，又无一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自性，即此当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，且无一而能越于常住真心之外。明乎此，则立即可于常住真心，任运宽坛而定，其妄境安念、其心识之波浪者，自亦顿灭矣。
壁如空离一切色，黑白等色不能染。
妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。
解释：
此颂以虚空喻真心(妙明心)，明其原不受任何之色染。
所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等，显色为蓝、绿、红、黄、黑、白诸种色。吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如《对法论》所说。此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。
实则虚空者，不惟不可言其具任何色，并且不可执计其具何颜色。纵于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之色，自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实不能染污此真心，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。
此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以真心本体，即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆为所包摄而无余。三界唯心，万法唯识。又空生于此心中，如海面一水泡，生死涅磐法，亦不则外此一心。故金刚歌咏引萨若哈大师之颂曰：
“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”
此心体性，即常住真心，如如不动、被中释云：
“唯此心体，摄尽一切诸法之种子，由此种子，现…
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