《恒河大手印釋》
貢噶上師傳講于江陵
張妙定居士整理記錄
胡之真 譯
大手印就是無手印，梵文嘛哈母渣(Mahamudra)，也可譯作“大象征““大印”。
大者，無所不包。至高天上。藏文譯名中，于大印中，加入手字者，爲尊重佛典之意。此手字，爲尊稱佛之手，表佛之如所有盡所有，及二無分別，空樂智慧。印者，亦表佛之無分別智(大圓鏡智)，此智最上，最高，且最密，猶如印符，又如印契．謂一切輪回涅磐之法，無不一一契合于佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。
大手印有數種，最上之大手印，即恒河大手印也。無須灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅現于上師之微妙身相，即能立得證悟，如此由于恭敬順信之心力，以依止于上師，更不借外物言诠，而能究竟了悟，以證取之大手印，方是大手印之最勝義義心傳也。須知上師者，本已具有無上加持力，不假方便修整，一俟弟子根機成熟。一彈指間。立即證悟，誠真正之大手印也。至若大手印四瑜珈，以專注瑜珈入門，循序以進，拾級而上，依中道而證，系方便法門。原非大手印之真實處也。但真正之大手印，必須具備大成就之上師，與利根上智之弟子，非末法時期能辦。四瑜咖是科學化、系統化、現代化之佛法，適應潮流正是當機。
敬禮金剛空行：
解釋：
金剛空行母，即亥母。爲白教之主體，口授之怙主。恒河大手印，句句皆爲口授，故先敬禮之。有四義：
1、除障，2、加特令造作圓滿，3、爲利衆生，4、爲善因回向衆生，令皆同證大手印也。
金剛之義甚深，亦表佛之無二空智，凡夫之俱生我執，須金剛智慧，方可斷除。人若得金剛智，則一切異熟，空盡無余，金剛叁摩地，能壞滅一切煩惱業惑而無余。又金剛者，有七義：
1、堅固，2、精要，3、真實不空，4、不能斷截，5、不能破裂，6、不可剖分，7、無可損壞，是爲金剛之七殊勝義。
故常以金剛喻佛之叁身四身等，能具四身如金剛，而爲一切不能壞之叁業，則成金剛總持之佛體矣。今此恒河大手印口授之法，實爲一切金剛所由之道或乘，所謂金剛乘者是也。
空行飛行于空中。爲佛教之天使，然無翅，亦不駕雲。空行參加人間會供，有天眼或禅定功深者能見之，或聞其咒聲。空行有男女，或稱父母，男者或稱勇父，女者又稱爲勇母。此中但雲空行，意即指空行母，略去母字者，藏文續部中之通例也。
大手印法雖無表，然于上師具苦行，
具忍具慧那洛巴，具種修心如是行。
解釋：
此頌是谛洛巴祖師，稱謂那洛巴祖師，而啓口授之首頌。謂大手印法，雖本無可表示，然汝那洛巴，對于吾谛洛上師，已具足種種苦行、難行、忍，且具足智慧，實爲堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，應如是行之也。
大手印，有言聲文字之能诠，及其所論，根、道、果、叁者。
所謂根大手印者，即一切衆生之常住真心，與佛無別，平等平等，元本清淨常住。雖忽然不覺而起無明，然其真空體性，仍自明淨，縱在六道輪回，終仍不增不滅。此常住真心，有時稱之爲本覺如來、普賢王、阿達爾嘛佛等，名異實同，此一真心，即根本大手印也。
紅教有說，普賢王爲元始佛，無庸積集資糧，冷除業障。如彼海水，因風吹而生波浪，若更加以攪動，則更無澄清之時。又如空中、雲霧雖起，空中雲霧散去，空性仍在，豪未受損。若吾人之心，本無明淨，本自無染，則以任何方便，不能淨之。以心本自無染故。
所謂道大手印者，恭敬信賴于上師，而得聞于法，由聞而如理思維，得決定正見，又如理修行之，即是道大手印也。
由聞思修持之結果，一旦豁然，究竟通達。證得如如不動，真心應現，即是果大手印。
又根本之大手印，超乎思量言說，非凡夫之分別妄心所能了知，非凡夫之言說所能宣說，必依止于上師，而得聞于法。
依止有叁義：(一)依止爲因，(二)依止爲緣，
(叁)依止爲加特。
雲何因？謂依止于上師，得聞于“不修不整不散斷”之最勝口訣，依止修持，即是成就之勝因。
雲何緣？謂以依止故，得具足一切忏墮集資之勝緣。
雲何加持？謂以依止上師，得口訣之勝因，及忏集之勝緣，恒常不斷，精進修持。自能憑上師無上加持力，忽然于一刹那。通達根本大手印，證得如如不動。如啞子食糖，不可言表，如人飲人，冷暖自知。
最要者，弟子應對所依止之上師，具至誠之淨信心、恭敬心。昔西藏大德當巴桑結，有弟子求其加持，即如是說。是故于大手印道欲得加特，對于上師，應具淨信與恭順心，則諸佛如來，即現上師之相，爲之加持。譬如欲從日光中取火者，則依透鏡，透鏡，即弟子之信順心，能生加持之火，以燒滅業障，而得成就也。那洛巴祖師依止其上師谛洛巴祖師，具至誠之淨信敬順心，且具不可思議之苦行難行，成爲白教第叁代祖師。詳導論白教傳授。
譬如虛空無所依，大手印亦無依境，
住于任運境界中，定從系縛證解脫。
解釋：
修心口訣，多以譬喻爲說，此頌以虛空爲喻，謂彼虛空，無邊無際，無所可依，與大手印亦如同虛空，亦無所可依。故惟有依此常住真心，離一切戲論及修整，任運寬坦而安住，則決定能從無始無明，業障系縛上，得其解脫自在也。將此生滅心頓然放下，自性即自現前，刹那妄念生起，刹那慧火燒除之，此心及要念，同時解脫故。應知刹那生滅之妄念，與非生滅之自性，本來爲一整體，如海水之波、夏天之雷，(起本無起，滅本無滅)。
然若未能通達任運，則仍當依白蓮花祖師所著大手印法要中，前二步之方便以修之。(即切念法及縱念法，詳見《大手印瑜珈法要》46～55條。)
至尊米勒熱巴祖師說：不整治以爲修者，要須達乎叁事：
(一)煩惱及妄念不整治，則墮落；
(二)樂明無念不整治，則流轉叁界；
(叁)真心則不許整治。——未可誤會爲毫不修整之理。
謂修真正大手印者，于原離善惡之真心，固不得分別修整，此如山瀑流下，清濁自分，或怒流急湍自激自平。
樂明無念者，即是一道清淨，照寂而明定。但若煩惱妄念熾盛發生時，又必猛提正念，厲呼一聲“呸”，束使還淨。若束之過緊，亦呼一點“呸”，放縱妄念，不隨不止。如是者。不惟不致爲煩惱妄念所牽而墮落，且使之成爲功道之勝緣。
至于樂受過甚者，亦必呼一聲“呸”，顯得無念不是無記，更當別于外道，斯可免流叁界。
其第叁者，真心不許整治，則爲無以上諸病，而得善住于真心者，自當無任何之修整，令得任運通達、證入菩提矣。
又貢師他時口說：樂明無念叁字當等持。樂特甚，流轉欲界；明特盛，流入色界；無念特盛，流轉無色界。此樂明無念，不得不整治也。
又解，此頌首句，虛空無可依之“依”字，有“指示言诠”義，次句大手亦無可依之“依”字，有“依之作修”之義。由是吾人雖常言虛空，而虛空之真實意義，則離于指示及言诠。同理，大手印之真實意義，既已超越思量言诠，則大手印之修持，實同虛空，而亦無可指示言诠，即是所謂無修而修。第叁句住于任運境界中，即是無修而修，謂如乳足嬰孩，任運寬坦而入N，則任何纏覆，悉歸于法爾界中，任何束縛，決定解脫。
薩若哈大師說：
“若能了達此真心，如同虛空，無可方物，則亦能知修者，實無可修，而一切妄念，本自無有。又如于此真心上，勿起整治之警覺，于善惡念興起時，不起愛憎以及整治警覺、重爲其染汙增上緣，則此真心即得任運安定于如如不動之境。”
譬如以眼觀察虛空無所見，
如是以自心觀本淨妙明心，
一切邪妄分別消除證覺地。
解釋：
此頌以虛空喻本淨妙明心。
本淨妙明心者，常住心也，亦即自性。吾人于明淨晴空中，惟見炳炳長空，都無一物，以此喻人若能觀得真心，其中原無一切妄念顛倒，即是見性成佛也。
譬如空中雲霧散，本無住者及去者，
分別識浪生于心，觀心本淨浪自滅。
解釋：
空中有時現示雲霧，而此雲霧何來，則緣乎地面水蒸氣，水蒸氣所緣無非因緣所生之法，其自性本空，假有實無。當其生起，不可計執其住；及其散時，不可計執其去。依乎心起之妄念，亦複如是。
妄念由何生？無非緣于種種情物爲其對象，而此爲對象之情物，又無一而非本無自性之因緣所生法乎！不惟倏起倏滅之妄念無自性，即此當前心念，能起所起，能滅所滅，皆無自性，且無一而能越于常住真心之外。明乎此，則立即可于常住真心，任運寬壇而定，其妄境安念、其心識之波浪者，自亦頓滅矣。
壁如空離一切色，黑白等色不能染。
妙明心亦離諸色，善惡白黑不能染。
解釋：
此頌以虛空喻真心(妙明心)，明其原不受任何之色染。
所謂一切色者，此中但指形色與顯色。形色爲大小長短方圓等，顯色爲藍、綠、紅、黃、黑、白諸種色。吾人見此界之天空，當其明淨時，惟覺其呈現一種所謂天藍色者，則因如《對法論》所說。此一天下，須彌山南，皆爲吠琉璃色所映顯，即此天青之藍色。
實則虛空者，不惟不可言其具任何色，並且不可執計其具何顔色。縱于在某種因緣生起時，假現何色，但真空固無任何之色相。假有之色，自未嘗染汙此虛空。如是，善惡之白黑等業，實不能染汙此真心，與此正同。此心之如來藏性，如如常住，在凡未滅，在聖未增，即是此理。
此開首諸頌，何以多引虛空爲喻？則以真心本體，即是虛空之體，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆爲所包攝而無余。叁界唯心，萬法唯識。又空生于此心中，如海面一水泡，生死涅磐法，亦不則外此一心。故金剛歌詠引薩若哈大師之頌曰：
“此心體性應求得，此如意寶我敬禮。”
此心體性，即常住真心，如如不動、被中釋雲：
“唯此心體，攝盡一切諸法之種子，由此種子，現…
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