..續本文上一頁起生死涅磐一切法，明了此種現之法者，可得解脫；不明了者，沈淪叁界也。”
譬如晴明日光照，千劫黑暗頓開朗，
本淨妙心放光明，多劫輪回業障消。
解釋：
常住真心，本自光明，此頌以日光爲喻。
如日光明，能破黑暗，無論何處，縱經多年之黑暗，但得日光一照，立即開朗。且其光明，雖有時爲雲霧掩遮，其明體固常在也。同理，此心本自光明，本具本覺智光，縱屬無始劫來，在迷衆生，流轉生死，輪回六道，隨業浮沈，其本覺智光，則常存未失，不過有如雲掩日光，一旦雲散天開，則朗朗輝輝，大千炳耀。此則猶如由不覺而始覺，始覺即同本覺，生出子淨光，而合母淨光也。此爲成佛不二法門，自性光明即母淨光，法性光明即子淨光。打成一片，即證悟矣、成佛矣。
虛空言說強安立，虛空究竟離言诠。
覺心雖亦強言釋，究竟成就實離言。
要知心惟本同空，無余攝盡一切法。
解釋：
常住真心無異于虛空，然虛空之真實意義，離于言诠，無可直說。
光明大手印者，雖可如上略說其表喻，又如大圓勝慧中，撷要說爲一切顯現諸法，一刹那由自心圓現，一刹那圓滿歸于自性等，又大手印法常說，輪回涅磐一切法，—一未越于法性，……等等名言安立，但實際離言絕思。如入中論所謂，一切法性，應離常斷等戲論分別，實無名言可立可說。
又虛空者，依世谛言，尚複可言其爲真實不壞，而一無所有，但欲究竟表達實相，實亦不可得也。
龍樹菩薩贊心頌曰：
“諸佛出生處，墮地獄未滅，
成佛原未增，應敬禮此心。”
故如虛空，攝盡一切法，此如來藏心，攝具一切聖凡種子，而爲衆生八識所畢具。當其相應也，世間一切，顯而萬象森羅；隱而一念不動，無不消歸自性。世界萬象，送與吾心交相融化，無迹可尋，其中寂靜光明，不可言喻。一不相應，則妄心妄境，相與判然、世界又複脫露而出。故知世界者，我心之表現耳。
雖然如是，金砂雖具金質，未即成金，必經煉冶工夫；行者雖立見宗，自非不修能證，故以下八句二頌，即示叁門之修法也。(正當之修行方法頗人尤其無上瑜加，似乎更高更妙)。
身離諸作要閑住，語離塵聲空谷音，
意離思量比對法，如竹中空持此身。
心合超絕言思絕，安住任運無取舍，
無著心契大手印，恒修決證正菩提。
解釋：
身修者，頌雲離諸作，世間非利益諸作，悉舍離外，即他種出世法，亦當離去，而唯安閑寬坦，令身安住。
語修者，無利樂之世間語應禁之，乃至咒誦，亦宜休止，安靜如谷。
意修者，則離一切戲論思量比對之心想外，即觀想警覺，亦宜休止，恰恰用心時，恰恰無心用。
今令此身，上自頭，不至足底，如同中空之竹筒，心等虛空，超絕一切之分別。又令等待，離一切掉舉昏沈與無記，惺惺寂寂靈靈明明，無取無舍無著之心，即此定住于常住真心，即是大手印定。如是恒常修持者，決得忽焉刹那，如暗室燈燃，光明普照，無上涅槃自性、俱生未覺智慧光明，全體畢現，而無上正覺之道，立時證矣。
密咒典及波羅密，種種經律與法藏，
各個論支宗派等，皆非光明大手印。
解釋：
凡諸密乘咒道次第，以及修般若波羅密多之法。乃至繁多契經調伏，性相二宗，諸多派別支分，論教談理，落于分別者，皆非先明大手印也。
因其耽于多所分別，即未免執著。不獨顯教爲然，即在密宗，生起圓滿諸般次第、以及氣脈明點諸法，若落分別執著，非僅不見光明大手印，且一有實執，即爲光明大手印之障礙，不得顯現光明。
由生分別障明印，反失所守叁昧耶，
永離分別不著意，自生自滅如水波。
解釋：
又以分別執著障光明大手印故，以爲守叁昧耶，而實爲破壞叁昧耶。故惟永離分別，總不如意，如水生波，自流自息。
若順無往無緣谛，即守破暗叁昧耶，
若離分別無所住，一切法藏無余見。
解釋：
又善了達水上畫紋，空中揮筆，水與空痕，雲何尋迹之理，及一切法本不可住，本無可緣之勝谛，心一起于分別，即知分別無實質自性，于此爲修。同樣，一起于善，即于知此善無自性；一起于惡，即于知此惡無自性；乃至一切貪嗔等毒，即于知此皆無自性。以此爲修，如是，毒藥轉成醒醐，煩惱即是菩提。
不起修整，然又絕無散亂，以守護自心。能如是無住無緣，任運而不違越真心者，即是等于手執明燈，照破黑暗，即是善能守護叁昧耶。又分別執著，豈惟違犯叁昧耶，且未隨順一切法教蘊。故惟永離分別執著，應無所住而生其心者，方能見澈叁藏一切教義真谛而無余也。
如他頌有雲：
“離諸警覺與實執，亦無修氣縛自心，
自心無整如乳嬰，隨常住真心作主，
妄念起觀其自性，應知水波本無異，
離諸實執無住邊，則見諸法蘊勝義。”
若依此義脫輪回，並能燒除諸罪障，
此是教內大明燈，不修此義愚夫輩。
解釋：
大手印四瑜珈有四級：一、專注，二、離戲，叁、一味，四、無修。
以專注瑜加入門，循序以進，修至離戲瑜珈，即能離一切分別與邊際，不住常斷一切之戲論，通達佛境，但尚未究意也。唯依第一了義光明大手印之無修，而得任運安住于真心上者，即可脫輪回之牢獄，而契人菩提。若僅能一刹那而如是定者，亦可燒盡無始所積之重罪。若能徹底明見自性(即真如，常住真心)，即成佛道，決無疑也。故此光明大手印，誠爲教乘中第一了義之最大明燈，其有不信者，真愚人也。
彼常漂溺生死流，未出穢苦之愚夫，
應哀憫彼令依師，得師加持而解脫。
籲嗟乎！
流轉輪回者，毫無義利唯是苦。
有所作亦無義利，觀心最殊勝。
解釋：
愚夫無信，而常沈淪生死輪回而不能出者，有四因：一、無明，二、邪見，叁、貪，四、愛。有此四因，故其沈淪生死，常在穢染苦惱而不知出要。是以谛洛巴祖師，哀憫此輩，且示大手印學者，亦應發同體大悲之心，見有如此愚人，必當令其皈依于成就光明大手印之上師，由聞而思，而虔修之，尤爲切要。
令其對師發起“如”佛、即“佛”之敬信隨順心，則上師之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，本覺智(真心)之光明自動顯現，而得解脫，成就菩提矣。
若離執計是見王，若無散亂是修王，
若無作求是行王，若無所住即證果。
越所緣境心體現，無所住道即佛道，
無所修境即菩提。
解釋：
以上正示瑜珈行者修行之要訣。
瑜加之道，有四要門：見、修、行、果，是也。
見必超離一切執著遍計，方爲正見中之王。
修必自心毫不散亂，方爲真正修中之王。
行必安住于真心，無著無求，方爲真正行中之王。
若言果道，此必聖凡上下涅槃生死，皆能無希求無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂，等同諸佛，方是果也。
複次。學道行者，心馳緣觀，真如不得露現，必善巧于離觀而觀，離緣而緣，離修而修，是爲善巧觀修。
又必無住而住，方爲善住。無逝而逝，方能善逝。無成而成，方爲圓成。無證而證，方爲實證。必如此者，方爲大圓滿菩提佛道也。
嗟乎！
于世間法善了知，無常法如夢如幻，
夢幻實義本無有，知則當厭離于彼，
舍諸貪嗔輪回法，依于山則洞穴居。
恒住無作任運境，得大手印亦無得。
解釋：
于是谛洛巴祖師，又哨然歎曰：
嗟乎！世間法無常，如夢複如幻，本無實義谛，悉是假法無常，如夢複如幻，本無實義谛，悉是假名相。智士應了知，而生厭離心，斷舍貪嗔等，輪回苦因法，往彼山岩洞，離塵清淨修。恒住無所作，任運住本明，證所本無證，光明大手印。
譬彼大樹枝分可萬千，
齊根倒斷萬千枚分萎，
斷心意根生死技分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多動無明障頓除。
解釋：
譬如彼大樹，枝分多無數，斷其根倒地，枝分齊謝萎。斷心意妄根，一切生死了，縱令允昏暗，一明諸暗消，刹那本覺明，照破多劫罪。
雖然如是，其尤要者，令身安住，如須彌山，令心寂淨澄清，不爲外境所牽，隨處亦皆可修。處安身不安，處靜身不靜，亦是徒然。坐時睜目可，閉目亦可。若心未善安止，則睜目非、閉目亦非，任運而住，心無修整。散亂無記不修整，則又非是。真能善巧安定身心而修者，不住茅蓬，亦可修行，住茅篷而不免于散亂，亦無成也．
噫嘻！
有心之法不得離心義，
有爲之法不得無爲趣，
欲達真實離心無爲勝義趣，
任運持心安住明本體，
分別垢水自當返澄清，
障修諸顯亦各自寂顯，
無取舍心光發而解脫。
解釋：
引伸上段之義，更示轉深之趣，于是(口胃)然歎曰：以有生滅心之法，不能得到超離心境之義谛。
以有作爲之法，不能得到無爲法之旨趣。若欲達到真實離心及無爲之義趣者，唯當任運持心，令其安住真心，離一切纏覆。
如是任個彼妄心分別如垢水者不加攪亂，自得澄清。對一切聲色等法，似能顯生而障于道行者，亦置不理會，更不能有絲毫愛憎取舍，則如賊入空室，自形寂隱。如是無著之心，昭昭靈靈，一旦常住真心曜然光發，解脫現前矣。
了本無生無始習垢淨，
亡諸執計安住無生境，
凡所顯現即是自心法。
超脫邊執得殊勝見王，
超深廣量得殊勝修正，
離斷邊品得殊勝行王，
能無所住得最殊勝果。
解釋：
常住真心，無始以來，不生不滅，不垢不淨。諸法之所顯現者唯此心，能見其顯現者亦唯此心，究此能見所見，體無有二，惟一空寂，本自無生，即是顯空、色空、明空等，雙融無二之光明大手印也。
此而證得之時，即是如來之身相，而一切無始以來，業習垢染，一洗而空也。故頌中接雲：”亡諸執計之心，安住于本自無生之境。何以故？凡所顯現，能見所見，原是…
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