第二十八章 常德不離

　　知其雄，守其雌(cí)，爲天下溪(xī)。爲天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。

　　知其榮，守其辱(rǔ)，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，複歸于樸。

　　知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒(tè變更)，複歸于無極。

　　樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。

　　這章是講要把自己修練成呆若木雞。今天中午，我聽中央十臺在講莊子的逍遙遊，就有呆若木雞的故事，也就是說的大智若愚。木雞是你的行爲和那顆波動心、六根六識像木雞一樣，不再去計劃有爲法的東西。

　　【知其雄，守其雌，爲天下溪】從字面上講，知其雄，守其雌。是告訴我們要知彼知己，要知道別人的雄壯，要守住的自己的雌，雌爲柔。雄爲壯，你要知道別人的強大，然後還要知道自己的弱處，守住自己的弱處，以柔克剛，要像水一樣的心性，可以消融一切鋼的東西，又可以容納一切。

　　從自性上講， 知道宇宙的能量爲陽，是雄厚的，守著自身的能量，自身能量爲陰爲雌，陰陽和合後在天下溪(海底輪)，這溪水就是陰陽和合後的能量，我們要把這個能量完全儲存在海底輪。我們修行練功就是把中脈打開，吸納宇宙的能量，不斷的儲存在海底輪。

　　【爲天下溪，常德不離，複歸于嬰兒】陰陽和合後的能量不斷積聚在海底輪，它和宇宙是一體的，與大道是一體的，能量具足就結成仙胎，于是逐日溫養以成嬰兒，這是必然的。這個嬰兒就是我們的大靈或真我。

　　【知其白，守其黑，爲天下式】從修行上講，白爲能量爲光明。黑爲玄，爲中脈，八卦圖中的那個玄就是這個黑，就是中脈。我們不斷的聚集能量守住這個中脈，才可以打開自己的天地大通道。天下式的密意講：天下攔不住你了，身體就爲我們大靈的天，外面的天是整個宇宙虛空。你出入自己的天地和外面的天地很隨便很自在。這個天下式又包括一個功法，只有用功法才可以打通。

　　【爲天下式，常德不忒，複歸于無極。】只有打開了天地大動脈的時候，自己的性德就恒常不變了。打不通的時候我們還是受有爲法的控製。一旦性德具備恒古不變時候，又回歸于宇宙宙心了，回歸于佛國了，回歸于自然大道了。

　　這本《道德經》大家用心看明白的時候，會越看越興奮，興奮到極點的時候，就像打陀螺用鞭子一抽，滴溜溜的轉，它轉到極點的時候是靜止不動的。我們興奮到極點的時候也是不動的，複歸于無極，無極就是不動了，但它在自轉，你看不出來了。我們地球也在自轉，但是我們並沒有感覺到它在轉，這就叫動到極點的時候回歸于靜。回歸于靜的時候，我們的心跨擦一下子從興奮的最高處一下子跌落到低谷的時候，這就是回歸于本來面目自然。

　　【知其榮，守其辱，爲天下谷。】這個時候心達到無知無識、無牽無挂、渾然忘我的境界，甘願把自己放在卑賤的最低谷，就是有侮辱來臨，也是無知無識、無牽無挂、渾然忘我。爲天下谷，心中空無一物，具有大的容量，海納百川。達到這樣的境界，心非常柔和，讓別人非常歡喜，自己又沒有誇耀自己，也沒有自以爲是，非常平淡，符合自然法則。

　　【爲天下谷，常德乃足，複歸于樸】既然你能包容一切，那麼恒古不變的性德這時候你就已經完全具足了，不增不減。既然不增不減了，這個時候就完全回歸于道——無余涅磐境界，返樸歸宗了。

　　【樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割】從文學上講，樸散就是質樸的東西或純樸的東西，把它割開之後作爲器皿。

　　從修行上講，我們只有回歸于自然的時候才能成爲一個最好的器皿，把那些散亂的後天的精氣神歸于一點的時候，我們才真正成爲一個器皿。

　　聖人用之。我們的大靈(無位真人)要吸收它，吸收它之後大靈就成爲官長，官長成爲九五之尊。成爲九五之尊的時候，它的智慧再不可分割了。不可分割就是不需要分割了，也沒必要分割了，不增不減，圓滿具足了。所以說這個時候大靈或聖人集中了我們後天的精氣神變爲九五之尊，它的大智慧在我們的天目穴能體現出來，日月合明，陽光照。這個時候不增不減，不生不滅，不垢不淨，舍利子呀，諸法相皆空。

　　我們要修到呆若木雞的時候，才是真正的進入了入定，大定不死的時候，也就是榮觀，燕處超然了，息甯一切妄想雜念，我們的智慧也就大放光明了。

　　《道德經》很多是隱藏起來的語言，它並不是完全給你說的那麼明白，你只能憑著自己的本能，本能就是先天的本來面目或者大靈透露給我們一點信息，我們的靈感或預感就是大靈給的，然後自個去琢磨。