第七天

　　大家晚上好！今天從網上看到一個消息，陳曉旭出家了。通過陳曉旭可以思考自個，人生應該如何來定位了。我並不是鼓勵大家出什麼家，是鼓勵大家用心來修行，出家也要有個緣分，陳曉旭出家的緣分到了，所以她就出家了，大家沒有出家緣分就用心在家好好修行。出家和在家修行是一模一樣的。

　　我們修行要修成甯靜心和平靜心。甯靜心是什麼？平靜心又代表什麼？今天晚上就要講，前兩天已經講了，只是我沒給你們點到位，想讓你們自己去思考。平靜心是有爲法，是我們有爲道上(人間道上)中間層次，也就是修我們的身體，平時日常生活當中有一個平靜心。從平靜心上再起修，我們就要修甯靜心，甯靜心是無爲法，也就是說心海湖平月光明了，這個時候是最高層次，叫真正的修心修性，所以佛家和道家最高的宗旨就是性命雙修。

　　很多人把道家的性命雙修改成一種低的不得了的說法：只知道修身不知道修性。這個話是錯誤的。老子在《道德經》裏講的非常清楚，性命一起修方可以和大道同在，與大道融爲一體。所以說中國很多修道的看《道德經》，沒有用修行的心胸打開《道德經》的密碼，完全憑著文學的那種修爲來解釋《道德經》，你怎麼解釋都會離題千裏的。我對《道德經》很清楚，但是從來沒解過，也沒想過這個事情，因爲好幾千年了，我如果來當這個出頭鳥，可能將來受攻擊的時候就多一點，但生又何哉！死又何哉！講自個的經讓別人去說去吧。

　　大家要把《道經》和《德經》裏面的觀音菩薩修行法門和文殊法門找出來，我現在不給你們點破，自個來找。如果大家能從《金剛經》和《心經》裏面找出觀音菩薩修行法門，那你在《道德經》裏來找找，看看哪些是觀音菩薩修行法門，哪些是文殊法門。現在給你們提一個頭，大家自個去找，誰找是誰的。找到的想讓大家分享你的喜悅，就在這裏給大家傳達一下，把這個至高無上的法義講給大家聽，讓大家都能受到益處。

　　修行要智信雙修，同時還要具備悲智雙運，證悟相合，這才真正能入大乘法門。要不都是在小乘法四聖谛裏轉悠， 哪怕你看過大乘佛經，但你談出來的東西都是小乘佛法裏的東西，爲什麼？心量沒有到，心門沒有開。天門和地門在瞎打瞎撞中可能會捅開，可心門你可能不會捅開，爲什麼？不明了，只不過是明啦，還沒有了。只有我們做到明和了的時候，心門才能開，要不心門是不開的。

　　第二十五章 道法自然

　　有物混成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，獨立而不改，周行而不殆(dài)，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉(yān)。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　從這章我們就看到了，老子開始把第1章的問題在這裏從頭到尾又說一遍，還有第4章的問題，他是用另外一種輕松的語言來描述。這部經他可以寫到40章就寫完了，他怕我們不懂，怕我們明白一半另一半扔掉，只知其一不知其二，所以說老子慈悲心非常大，知道我們後來人思想落後，雖然科技在發展，但對宇宙的那種思維開始封閉起來了。

　　有人說現在醫學高的很，又換頭又換心又換腎的都可以換了，那又能保持你多少年青春哪。做美容的女人雙眼皮也割了、鼻子也墊了、胸部也比以前高了、屁股也比以前圓滿了，但是她真正的先天的東西還剩下多少哪，可能寥寥無幾。不是說不讓做美容，要適可而止。你改變了先天地生的東西，你就是在死亡。那天我在中央十臺看到一個消息，一個女人美容十年之後臉耷(dā)拉下來，皮松的不得了，就像肥豬脖子上的肉似的全部是褶(zhě)子，很難看，非常嚇人，她沒有做美容之前還非常漂亮，十年之後開始變化了，所以大家一定要從實際來考慮問題，不要從眼前的小目光來看待世界。

　　我今天看到一份報紙，喜馬拉雅山常年的積雪現在加速融化。去年在廈門看到一份報紙，南北極的冰以百分之十五的速度在加速融化。我在99年就說過未來的五十年，兩極的冰會化的，所以說大家一定把眼光放大放遠，考慮問題要遠。人類對自然的破壞，已經危及到人類的生存了……

　　【有物混成，先天地生】我在講的時候，大家要用自己的智慧來思考，在宇宙沒有爆炸的時候，也就是我們中國人所說的盤古還在雞蛋殼裏，還沒有爆炸的時候叫鴻濛，還沒有分天清地濁的時候，有一個物混然在這個殼裏頭，我們中國人說這個叫盤古，西方信主的說那是耶和華。鴻濛一爆炸，天地分開了，天清往上去，地濁往下降，降爲承載萬物的地。天大，地大，人大，都要歸于道大，這是《道德經》的四大。這個混然的物在天地沒有生成之前，它已經存在于宇宙中間了，所以說它比天和地存在的要早，所以叫先天地生，這是從宇宙的角度講的。

　　從對應自身來講哪，也就是說人在母胎裏還沒有成型，混混沌沌，渾然一氣可以理解成有物混成，先天地生。何爲先天地生？你的中脈還沒有死掉，出了母胎之後，你的天輪和地輪成爲天和地。我們講外面的時候，同時要想到自身，因爲人的身體和宇宙是對應的，這是真實不虛的。

　　【寂兮寥兮】這個渾然的物是沒有聲音的，無涯無際，無量無邊，它沒有形狀也看不到，超然于一切之外，我們把它作爲母親，是母親生育了萬物萬種萬有萬類，這是對宇宙來說。這個渾然的物蘊含著生機和動意。

　　對應人，母親的子宮就是我們寄生的地方。我們從母親身體出來，是母親賦予了我們這個肉體，所以說內外都是有對應的。

　　如果沒有對應，聖人是寫不出來的，尤其我們看修行的經典，一定要從幾方面去看，自個的智慧就在慢慢的打開，並不是誰強迫你打開，是你自己的如來藏用一把金鑰匙打開了。

　　佛從口入，佛從口出，這口在哪？宇宙的口在哪？人體的口在哪？這話大家自己下去理解。

　　【獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。】這個渾然的物就是太極，它是一，自它爆炸開天地，分陰陽五行生育萬物，人物繁衍，日月運行，並沒有因爲它生育幻化而衰落。這個混成之物，視之不見，聽之不聞，無處不在，孑然獨立，它又生育變化萬物，無窮無盡，從混沌到現在，一直嗡啊吽獨立運行之中，周遍法界，開合自如，循環不已。萬物生滅變化，唯有它渾然完全，從不倦怠。一切萬有雖然千變萬化，跌出不窮，但都是由這個渾然之物産生出來的，所以這個渾然之物可以稱爲天地的母親。

　　【吾不知其名，強字之曰道】我不知道它叫什麼名字，老子很有智慧呀，他是用一種很無奈的口吻說：我不知道怎麼稱呼這個東西，也不好給它定個名字，只能勉強給它按一個假名字叫道；那佛給它勉強按一個名字叫心或者佛性或者菩提，都是在勉強。所以說道和心性或者說佛性或者說菩提都是一個，只有給它勉強按一個假名字來代表一個名稱。

　　我們每個人都得有個名稱，如果沒有名稱的話，我們稱呼對方就很尴尬。我們不能沒有禮貌呀，本來人家王某某，你說“哎”你過來一下，一點都不尊重。所以老子按照我們的人道的語言，釋迦佛也是按我們人道的語言，強行的給它按了假名字，好讓大家分辨出來張叁、王二麻子。

　　【強爲之名曰大】道可以包容天地，但天地不能包道。道可以育群生，但群生不能育道。道是無形無相的，無窮無盡，我們只能勉強給它加一個名字曰大。

　　【大曰逝，逝曰遠，遠曰反。】它大到無邊無際的時候，只好叫它逝。爲什麼叫逝？因爲它從我們的眼界快消失了，逝到我們看不到了，給它強起個名字叫遠，等遠到我們的思維無法想象了，這個時候它要返樸歸真了。這個由近到遠、由遠再返，返璞歸真的過程叫一個輪回。

　　我們修行人也是要有這麼一個輪回，由眼前的事實來開闊自己的眼界，《心經》裏說無眼界，要開闊自己眼界的時候界限就沒有了，沒有國界和人界。在天人的眼裏沒有中國人和印度人之分，沒有黑人和白人之分，天人沒有國界，也沒有什麼皮膚的色彩，在他們眼中只有黑和白色，其它色彩可能沒有。只有我們人之間互相有，因爲無明。無明起處我們要棒打叁千，在不知道如何棒打的情況下，我們稍安勿動。你慢慢就能明白由近到遠、由遠到近這個輪回就是我們打開眼界的過程。

　　這裏就在說心性，要明白自己的來龍去脈，未生我前我是誰，生我之後誰是我，這個問題就在這裏出來了。等它返回到原點的時候，返回于自己最原始狀態的時候，也就是說宇宙是無始無終的。無始無終的是什麼哪？我們用現在的科學來說就是時間。時間是無始無終的，或者說能量是無始無終的。宇宙的能量沒見它多，也沒見它少，這個就表明我們的心性本來就是具足的，不多也不少，剛好，就叫返。

　　【故道大，天大，地大，人亦大。】 所以道是大的，道可以生育天地。天大。地也大。人大，人是萬物萬事之主，所以叫萬靈之主，連叁界內的天人鬼神都來向人學習。天大、地大、人大都要返歸于道大，因爲這些都是道生就出來的。就像西方說的上帝創造了萬事萬物，這上帝是什麼？就是道或者說就是零點。佛家說是佛性、是如來藏、是本來面目。這些都是融合貫通的。如果不明白的時候，你是西方的教，他是東方的教，你是中國的道家，他是中國的佛家，互不相幹老死不相往來，這下拐了脈了，把自己的脈拐到溝裏了。

　　這個四大在我們的心中都要抛下，《金剛經》教給我們了：無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。這四個相也代表這四個大，都能對應上。對應之後，你要把它全部抛下，不要去執著我相、人相、壽者相、衆生相，道家的四大也要從我們心中放下。

　　雖然道非常非常之大，無形無相，無影無蹤，無邊無際，你的心就要修到像道一樣那麼廣大無邊，心性豁達，願力也要像道那麼大。一旦你的心性打開了和道融爲…

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