第四天

　　大家晚上好！在講經之前，大家心中要祈請一下太上老君或老子，因爲他倆是一個人，我也把太上老君和藥師佛看成一個人，因爲太上老君是煉丹的，藥師佛也是煉丹的，都是從東方國家過來的，東方主生門，到我們娑婆世界來救度我們，所以他們叁個是一個人，只不過所幻化的形象不一樣，東西方叫的名稱不一樣，印度教叫藥師佛，中國叫老君。

　　爲什麼叫太上老君？大家不要從字面上去理解，要從內涵裏去找，“太上”在佛法裏叫至高無上的，在中國叫“太上”，太上皇就是沒有比這個皇帝再高的了。“老”是永遠不死，“君”是本來的法身，他本來的法身是至高無上的不生不滅的，翻譯成中文就叫太上老君，再簡練一點就是老子。這樣大家對太上老君有個了解，和佛法能更加接近，心中也就沒有分別心了。

　　先講一個故事，有一個老和尚身邊有很多虔誠的弟子，有俗家的弟子還有出家修行的弟子。有一天他吩咐這些弟子們上山去打柴。這些弟子就匆匆上了路，可是到了河邊正好山洪爆發，橋被沖垮了，這些徒弟束手無策就耷拉著頭回來了，垂頭傷氣的給師父說，橋被山洪沖垮了，我們就過不了去了，柴也打不成了，可能這晚飯也沒得吃了。這個老和尚看徒弟空手而回，心中就在那裏琢磨了，他正在琢磨的時候，其中有一個小和尚很坦然的走到師父面前，從懷中拿出來一個蘋果遞給師父說：師父，雖然河沒有過去，柴也沒有打著，那是實在沒有辦法了，但是河邊剛好有一顆蘋果樹，我看那蘋果長得非常好就給摘下來了，供養給師父，請師父當晚飯吧。

　　爲什麼要講這個故事？因爲這個故事和我們第十章有牽連呀。雖然柴沒有打著，雖然法沒有學好，我們也不要垂頭傷氣，因爲每一個人的智慧不一樣，你就順其自然，這個小和尚就順其自然，柴沒打著，但是不能空手回來，順其自然有什麼我拿什麼。雖是個笑話但是個真實的故事。不要因爲有阻礙，你就垂頭傷氣。第十章就是說的這個，不要因爲有了阻礙，你就什麼都不做了，什麼都不想幹了，不是那麼回事，主方向我們沒法做下去，我們可以從其它的角度來考慮來深入，這是第十章要說的話。

　　第十章 專氣致柔

　　載營魄抱一，能無離乎？

　　專氣致柔，能嬰兒乎？

　　滌除玄鑒(jiàn)，能無疵(cī)乎？

　　愛民治國，能無爲乎？

　　天門開阖(hé)，能爲雌乎？

　　明白四達，能無知乎？

　　生之、畜(chù )之，生而弗有，爲而弗恃(shì)，長而弗宰也，是謂玄德。

　　第十章講的就是我們的心神要聚在一起，不要外泄，你外泄的同時就會垂頭傷氣，就是我剛才講的故事。

　　【載營魄抱一，能無離乎？】營魄，我們可以翻譯成魂魄，就是精氣神，載就是裝載，我們的身體就爲載，魂魄在我們的身體裏頭，魂魄要抱成一個，也就是說我們的精氣神要抱成一個。如果我們的精氣神能合成一個它們還能分開嗎？分不開呀。

　　這個從我們修行的角度講，我們的四大和合裏面有精氣神，有大靈，要讓它們合成一個，不要散亂。你散亂的時候精跑了、氣跑了、神跑了，這樣我們的大靈就沒有能量了，就離開我們的身體了。

　　第一句話就告訴我們，四大和合爲用，後天和先天的精氣神和合成一體的時候就是大靈(無位真人)，精氣神爲叁，抱成一，在外相上也叫萬法歸一，都要歸一到這個“一”上。合成“一”的時候我們的大靈就具足了能量，那個時候舍下的只不過是一個皮囊一個外套，還可以找一個更新的更漂亮的更華麗的更加圓滿具足的外套來穿上。

　　如果我們的精氣神不能合成一個，能量就外泄，因爲每天生存在這個世間上操心無數，煩惱無數。比如因爲家庭限製，你不吃肉家裏人就會說你，吃肉又感到自己沒有慈悲心，良心何在？！自己修行的功德何在？！又煩惱了。所以我們每天都在消耗自個的心能量。只有把自己的精氣神合一抱成一團的時候，這一團叫性光叫能量，抱成一團的時候就再也不怕散亂了。

　　修行的關鍵處就是精氣神合一，道家講精氣神，氣功也講精氣神，氣功也是從道家的基礎上分離出來的，並不是說真有這麼單獨的一個氣功學派。氣功有低層次，中層次，高層次，超高層次。超高層次也就是佛家講的無漏，道家的超高層次沒人傳播，也沒幾人明白，我只聽過但沒有修過。我有個道家的師父有150多歲了，他的道行非常高，再高也是有爲法。他燒水都不用火的，用扇子煽煽水嘩嘩嘩就開了，這叫空手取火。禅定中可以把嫦娥招來厲害的很，這些都是屬于道術、屬于數術。你能把精氣神合爲一體的時候就是高級氣功、高級功能，這都屬于羅漢。

　　人家道行那麼高，咱們是凡夫沒有權力去評價，只能從他修煉的過程，能體驗出來他的精氣神合爲一體了，所以會有種種的法術出來。心生法，法就在手上出來了叫得心應手。得心應手必須是心相應于天，相應于虛空的時候，才能得虛空之中的法。如果我們不相應虛空，這法是不來的。

　　第一句把前九章概括起來了，載營魄抱一，只要我們身體的精氣神抱成一團的時候，就再也不會分離了，我們的大靈就不生不滅了。

　　【專氣致柔，能嬰兒乎？】一旦精氣神抱成一體的時候，我們的身體就像嬰兒一樣非常柔和，吸收先天的氣，再不吸收後天的東西了。精氣神合成一體的時候，我們的身體就會轉變，跟師父在固定的道場內去專修一個法門，首先轉變的是你的身體，你的氣一旦達到專一，精氣神合爲一的時候，身體就會柔軟下來，心態也就慈悲下來，就像嬰兒一樣對世間有爲的東西，大腦裏是非常空的，是沒有的，你的本性是非常清靜的。

　　這句話就表明了我們修行一定要做到世出世法相結合，佛法不離世間覺，在修行過程中首先走的是人道，人沒有做好沒有修好，佛道就會一走一個跟頭，是出不去的。

　　【滌除玄鑒，能無疵乎？】洗滌我們後天雜念的心，也就是把我們的六根六識洗幹淨，最起碼我們要做到初果羅漢，初果羅漢就是達到六根清靜，不會被世間的吃喝玩樂所沾染。玄就是黑的不好的，鑒就是一種概念、雜念。把我們內心裏那些不好的雜念統統地洗滌掉，讓它再沒有瑕疵。時時勤拂拭，就是不讓它再有不幹淨的東西，就會攝受六根了 ，你自己就能攝受。很多人說要跟師父學，因爲自己攝受不住只好跟師父去學，到廟裏讓師父來攝受，一犯錯的時候師父就打你，時間長了你的壞習氣就沒有了，是被打罵出來的。這個打罵是慈悲的打罵，不是那種兩個人懷恨在心的打罵。

　　時時勤拂拭，自己把自己的鏡子擦幹淨的同時，我們的心就清靜下來了，就能像嬰兒一樣純淨。很多孩子到五歲天目還是開的，到了八歲之後就慢慢關上了，因爲沾染世間的東西越來越多，他先天的大門就關上了。

　　【愛民治國，能無爲乎？】從表面上講，君王要愛戴人民，善于治理國家，我們要達到一個無爲的狀態來治理。

　　反映到我們身上就是要愛自己的煩惱，愛煩惱的時候，煩惱自然就轉變成菩提了，所以煩惱即菩提就在這兒。愛民那個民是我們內性當中的衆生，我們愛它，它就轉爲菩提種子，就生根發芽了，所以明白了精氣神合一，身體柔軟、心態慈悲、把自己的六根也洗幹淨沒有瑕疵的時候，再生煩惱就不是煩惱了，那叫如是觀察煩惱了。這煩惱從哪兒來的，怎麼來的，爲什麼來，如是觀察。《心經》裏的第一個字觀，你要觀這些煩惱菩薩啊，原來這些都是自性當中心態還是不太平衡造成的。

　　今天有一個徒弟說：我一著急就犯脾氣，怎麼壓也壓不住。你知道自己在犯脾氣，以前是不知道自己是犯脾氣，還認爲自己是對的，現在明白了犯脾氣不好，還用方法去對治，這就是一個覺悟了，一個小的光點出來了。你覺悟的時候就會來治理它，要如實去觀察煩惱怎麼來的，用種種方法去對治它，這個對治不是跟它針鋒相對的幹，要如實的去觀它怎麼來的。爲什麼這個人一說話，我就這麼煩哪，他講的話我就不想聽，說明我們內心當中有業障，首先第一個反應就是我的業障來了不能發脾氣，一發脾氣叁千功德沒了，這樣慢慢的就形成了一種自我的調控，讓自己的心情開朗起來。

　　煩他說明某一世和這個人身上的業障有仇恨，那你就念經、念咒回向給自身的業障，回向給他的業障，都不要鬧啦，你們能明白了就跟著我修行。因爲快要過年了要祭祖了，在這裏我把這個簡單的法門教給你們，因爲話說到這兒了就教給你們如何來處理。業障深，業障現前，要明白是自己往世的冤親債主或者那個人的冤親債主找你來了，這時候你要像觀音、像釋迦佛一樣，用真正的慈悲心，讓自己的心量像宇宙一樣包容所有被你傷害的這幫無始劫的精靈，然後你就給他們說：我在無始劫傷害到你們，這一世我聽聞佛法也明白佛法了，也喜歡修行，我帶領大家一起修行，相信我能修好，大家就不要鬧了，不相信我能修好，你們就可以到某某師那裏某某佛那裏去修，大家爲了這一個法緣不要互相爭執。這樣我們大家都和平相處，人與人、人與神、人與鬼都能和得來。

　　在過年期間從初一到十五，學佛的人要供素食。可有些人是學其它的，但也學佛，說我祖宗要吃。祖宗也是人死後變的啊，你也可以在燒香的時候告訴他：聽聞佛法吃素修行，可以增加自己的功德，開自己的智慧，雖然你們已經亡故了，但也要隨順宇宙大法，都要放平穩心腸跟佛學習去修行。這個時候你的冤親債主、業障或者你煩的那個人也會慢慢清靜下來，這樣天下就會太平，這年就過得好。現在也有很多素食的雞鴨魚肉也可以上供。這樣愛民治國就把我們的煩惱平息下來了。

　　知道自己煩惱上來了，心浮躁了，你就知道這是業障來了，並不是你真的想發脾氣，是業障在鼓動你發脾氣。它會慫恿你的後天思維說罵他、打他、說煩他。它一個勁地鼓動你，你的心就會越來越浮躁。怎麼我越見這個人越煩呀，他講的話這麼討厭。其實人家…

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