..續本文上一頁一種慈悲心，覺得用這個法害人有點不對勁，報應要大，他可能就把害你的心收起來，把法術也收起來。同時自己知道是他下的蠱或者毒，自己沒有煩惱意，沒有損害他煩惱他的那種思想，也不會去恨他。這樣大家都會安定下來歡愉起來，慢慢在冥冥之中，大家的惡緣就解開了，然後善緣接上了，所以叫個個歡躍。
『于自所受生于喜足，不相侵淩互爲饒益。』被人家施了法術，本來是自己要接受他的惡的東西，但是你用慈悲心、藥師佛的功德名號回向給施法的人，這個時候你應該受的東西就不受了，大家在冥冥之中把惡緣解了，善緣接上了。本來想害你的這個人或這個鬼也都歡喜了，沒有再害你的意圖了。
互不相害，互不幹擾，各行其道，互爲繞益。我們經常說各掃門前雪，都管好自己，而不是管別人，這樣的話就沒有是非。然後你還要明白別人，了解別人，原諒別人，這個時候才能互爲饒益。
【複次、曼殊室利！若有四衆：苾刍(bié chú)、苾刍尼、邬(wū)波索迦(jiā)、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋(zhāi)戒，或經一年、或複叁月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀(tán)華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生。】
『複次、曼殊室利！』這個就不翻譯了。
『若有四衆：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或複叁月受持學處，以此善根，』這四衆大家也應該懂了，苾刍就是和尚，苾刍尼就是尼姑，這是受過叁壇戒的，沒受過叁壇戒的叫沙彌或者說叫沙彌尼。邬波索迦，就是男居士。邬波斯迦，就是女居士。《金剛經》裏優婆塞、優婆夷就是這個邬波索迦、邬波斯迦。及其他的真心學佛的善男子和善女人等。如果能夠受持學習清靜的八關齋戒(五個根本戒，再加叁個：不做高廣大床，不非食時，不塗香搽粉)一年或叁個月，以這樣受持修行殊勝的因緣。
戒裏面的十善也給你們講過，你們要把自己聽來的、理解的這個法，在上香的時候回向給十方法界，回向給那些無明的人。你每天亦複如是的這樣做，自己增長了功德，而且無明的衆生會慢慢的覺悟起來，這個要我們大家一起來完成的，不是一兩個人就能做得到的。
在這裏大家要明白道理，當自己的心越靜的時候，自己的那種心波就像電波，向空間發射，衆生會收到的，大家一起做就會發生微妙的變化。
無線電波，其實宇宙和人體原本就具備的，佛的心波更具有穿透性，沒有時空的障礙。
在現實中，也是這樣的，自己向別人發出友好的信息，別人高興，自己也會歡悅，這個大家都有體會的。
『願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，』西方極樂世界，是無量光無量壽。 這句話就說已經有了善根，願意往生西方極樂世界親耳聽聞阿彌陀佛講微妙的真理，聽聞正法的願望還沒有定下來的人。另外一種是在禅定當中，初禅到二禅之間也有個未定禅，但不是這個。
『若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，』假如這種有情衆生聽聞了藥師佛的名號，他在壽終正寢的時候有八大菩薩：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。
八大菩薩乘空而來，乘著七彩雲九品蓮來了，從另外時空到娑婆世界來了，爲什麼說從另外時空來哪？因爲西方極樂國和娑婆國離的非常遠，就像藥師佛離十殑(jing)伽沙那麼遠，所以他們要隔著時空而來。不是一念就能到嗎？他爲了表法，只能這樣說乘空而來。
示其道路，像高速路上有個路標似的，給他指出往生的那條道路或者說接應他，這兩種說法都可以。
『即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生。』就是帶領他來到藥師佛的國家，雜色，如彌陀經所說：青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。引入很殊勝的清淨的不同顔色的蓮花之中，自然化生。彌陀和藥師平等無二，琉璃世界和極樂世界是平等一如的。他們都是在表一種法門，非一非二，就跟我們中國畫的太極圖是一個道理，叫不二法門。
藥師佛、阿彌陀佛、釋迦佛他們叁個就是一個。一個是阿彌陀佛，代表的是過去佛或者叫法身佛，他手上有時托的是珠子，有時是蓮花；釋迦佛托的是一個缽；藥師佛托的是一個塔或者托的是一個葫蘆。一個法身示現給我們叁個身體，表的都是法門，並不是他們叁個就是叁個佛，是一個佛。
這個大家慢慢去修，修到那個地步了就知道了，他表的是法身、報身和化身。藥師佛、阿彌陀佛、釋迦佛在某種程度上他們叁個表的是叁個身體報身、法身、化身。清靜的化身不需要父母的那種投胎的過程，就像那吒一樣，那吒就是蓮花化身，自然生長出來。
(大家念七遍藥師咒。略)
好，今天就講到這兒。
我們把念經的功德，念咒的功德一起回向給十方法界一切衆生一切有情，
願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟叁途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
嗡…啊…吽…
嗡…啊…吽…
嗡…啊…吽…
一會我給你們講唐密的故事，就像講故事一樣：
藏密的婆瓦法，有道行的上師用稻草從百會穴(頂輪)下去，而且感覺不到痛。這就證明我們是有中脈的，但是中脈確實不好掌握，因爲中脈是活的不是死的。不是說就只在脊髓裏頭，因爲中脈是飄忽不定的，有時是與脊髓相合，有時候又偏離出來。
自古以來修中脈法的或者修密法的人，只有你在入禅定中就能體驗到，能看得非常清楚，我們練功的時候確實也能體驗到這股氣是能下到中脈裏頭，沒有下到我們的凡體內。
印度的瑜珈功和藏密的拙火定寶瓶氣，必須修中脈和左右脈。這和中國氣功修任督二脈還不一樣。任督可以修，修到最後也要返歸于中脈。不返歸于中脈就是氣功，而且氣功層次不高。八仙都是修的任督法，最後都要返歸于中脈，所以他們能成爲羅漢果。有人說八仙就是羅漢，他能修到羅漢，就說明他的任督二脈回歸于中脈了。回歸于中脈之後，八仙裏的呂洞賓碰到黃龍祖師又點播了他一下，大道法才得到。
自古以來這個中脈沒有給它規定的非常死，說就在脊髓裏頭或者就在督脈或者說就在任脈裏，沒有固定的。
中脈是一個單獨的系統，它代表的是白色，人臨命終的時候第一個來接的光芒就是這個白色，是中脈自性當中的。中脈代表的是自己、性、法身，它發出來的光是白色的。右脈是紅光或黃光，左脈是藍色的。大家看過密宗的書多多少少知道一些，你要跟著光走。第一個來接我們的光就是法身，在第一個七天之內，來接我們走的就是法身佛，法身佛就是我們自性中散發出來的這種白光。
中脈就是從頂輪經臍輪一直往下到海底輪。左脈和右脈是從左右兩個鼻空一直到臍下四寸，拿你的四個手指並齊放在肚臍往下，應該比丹田還要往下一點，就是左右脈和中脈彙合點，大家也沒有必要多去了解它。
你如果能真正入禅定了，中脈自然就能看到。爲什麼讓我們眼觀鼻，鼻觀心呀，這心是哪兒？中脈爲心，觀的是中脈，心和宇宙相合。不是身體胸腔裏的發動的那個東西，那個只是人體的發動機而已，咱們人體沒它還不行，它停止了跳動人就要死亡。
要看到你的中脈是亮的還是黑的，剛開始我們什麼也看不見，入定，禅定中越來越好，你的妄念越來越少，心平靜下來了，你會隱隱約約感覺到天門和天目這兒有一個像塑料管一樣裏面是黑的，外面有一圈明亮了，這就是在你心定心靜的情況下能觀出來。
一看裏面是黑的，外面的一圈是亮的，就證明中脈是堵的。雖然堵，你現在因爲心靜能看到他了，然後就慢慢地去呼吸，通過調息法門慢慢打通它，整個管子都是亮的，這就是中脈通了。
中脈通的效果是什麼哪？你念一個嗡啊吽，有可能會摔個跟頭，你念一個嗡啊吽，你馬上就感覺到整個宇宙向你靠攏，這就是中脈與宇宙合了，也就是你的心和宇宙合了。說我與宇宙同在，我與諸佛菩薩同在，是用我們的體嗎？不是，是用我們的中脈。
中脈一旦亮的時候，一個“嗡”音代表的是我們的精炁神，中脈代表的是精炁神相合。左脈代表的是神，左爲先天、爲過去。右脈代表的是精，右爲後天、爲未來。中脈爲現在、爲能量。精、神與宇宙的炁相融合就是 “嗡”，這就是修法。
密法不是釋迦佛獨創的，是印度古老的修法，他吸取過來和證到的真理融合起來。密宗的禅定、天臺觀的禅定、禅宗裏的禅定，都是不離開這顆心，這顆心就是中脈。
我們平時正常的呼吸，在身體裏有五種氣體：上行氣、下行氣、平行氣、遍行氣、命根氣。這五種氣體，大家在練氣功的時候，如果呼吸不好或者什麼都不練的情況下，你的呼吸不到位就會生病。上行氣呼吸如果有問題，自己的吸收、飲食、語言表達能力比健康的時候要弱。
下行氣是講我們肚臍以下運轉的氣體，要是呼吸有問題，就會造成小便不通或便秘以及器官功能性的問題。
大家對密法也要稍微懂一些，最起碼對我們的身體還是受用的，能不能成佛那是次要的了，首先要身體健康。明白了，你就沒有障礙，要不然別人說什麼，你感覺到是在霧裏頭。這些東西大家從密宗裏去找一下很容易了解，並不是像以前不往外傳，現在很多大師都在寫這方面的著作。
剛才說肚臍四指以下叫生法宮，練拙火定瑜珈裏叫昆達利尼蛇，那蛇就在生法宮裏頭，只有你在入定內視的時候，你可以看到那塊確實是堵的，上下給堵上了。拙火定是把自己的熱量練出來，把這個堵的黑的氣體給驅除出去，也就是引發神通吧。他的神通就會出來了，在零下20度或30度的冰上坐都不害怕，這就是練拙火定的一種功夫，這個我們漢地很少人會，基本上都是密宗的人，而且都是密宗裏有上師親傳，一次次灌頂之後才能修出神通。我在這兒也就是給你們講一下這個過程。
如果你真的入定了，這個東西就不用講了，你自己就能看到，怎麼做就非常清楚了。因爲語言有些限製，還是講得不是那麼清楚，只有自己親證出來的東西，才是准的。連釋迦佛很多時候都是受語言的限製，沒法說出來。
藥師定就是修中脈的。先修藥師灌頂真言，修到一定層次了，要入藥師定的，之後才慢慢地打開自己身體裏的東西。禅宗說身體是個山，山中有礦，礦中有寶。密宗也是這樣的，身體是四大假合的粗身，以入禅爲細身，二禅爲微細身，叁禅爲微微細身，四禅爲最最微細身，這個時候你就修到了無漏。密宗講即身成佛指的就是無漏，把你脫胎換骨可以達到一個極限，身體就有神通了，身體已經不是凡夫了。這時用語言很難說，被語言限製了，怎麼說都不對，怎麼說都說不清楚。
只能說通過修定慢慢地把自己的凡胎肉骨去掉，思想清淨達到無漏，密宗講最高的東西就是即身成佛，即身成佛這個法能做到的，死後化爲一種光芒就走了，這就是身體練到最後可以自在，色轉爲空了。
很多人說不相信，信不信都是次要的，主要是修證，這都是佛經裏講的。蓮花生大士在藏地示現時是一團光就走了。很多人還沒有想明白過來，剛開始我也是想不明白，心解脫就完了，這個皮囊不要了。後來看了很多的事實，也確認了身體可以即身成佛。
爲什麼這麼說？九華山很多老和尚，雖然沒有修到最高，但是他能把身體縮成一尺高，而且非常堅硬，叫肉身菩薩。他如果修到最高境界的時候，那不一團虹光就走了呀。
即身成佛，在密宗裏頭是最高的法。我最近一兩年才認可它呀，以前我覺得那是無稽之談，但這兩年轉變過來了，看了那麼多老和尚說走了，身體唰一下子一尺高或者一尺以內，非常結實而且燒不化，這是什麼問題？這個理就可以讓我們琢磨了。若修得再高一點，他身體的能量具足再強大一點，是不一團虹光就跑了。他因爲沒有修到具足圓滿，所以還留下一個身體給我們示現：你們就這麼修，就可以達到這樣的。
釋迦佛也是即身成佛，肉身成佛了，所以密宗法門值得我們去研究一下，對裏面的很多過程要明白，明白之後就不會迷惑了。明白之後你可以學裏面的念佛法門、其他的法門都是非常好的。
明白了就不用去執著，很多人不明白就執著。沒有碰到真正明白的上師，也很難明白。我說得這些都是簡單的，沒有往深裏頭去修，把這些表皮給你們講一下。
《藥師經講解 第八講》全文閱讀結束。