..續本文上一頁該知道，他就是文殊菩薩再來。
他很清楚自己來幹什麼，就是翻譯這部經來的，翻譯到七歲的時候這部經完成了，他跟所有的人說，明天中午就要走了。大家以爲他翻譯完回家了，沒想到第二天就往生涅槃了。
在凡間有沒有這樣的事哪？有的！一見鍾情的人，就是上一輩子他倆有個願，下輩子一定做夫妻。這個願成爲一個動力，兩個人都轉生回來的時候，千裏姻緣一線牽，見面就一見鍾情，而且白頭到老，這就是他倆親自約定的，但我勸大家不要發這樣的願，這種願力不好，輪回的種子。
『願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。』藥師佛發願來世證得阿耨多羅叁藐叁菩提的時候，自己的身體如太陽光一樣光明耀眼，照耀無量無數無邊的世界。這個就和阿彌陀佛的聖號可以傳遍十方法界一樣的了。
『以叁十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。』叁十二大丈夫相是圓滿的。如何爲圓滿？大家可能不明白叁十二相在什麼時候用，比如釋迦佛在人道上修得圓滿了，人身是叁十二相，叫圓滿報身，圓滿報身中就有八十隨形好。用人間的語言說，這個人長相非常好，好到無法用語言去說了。
他用光明來莊嚴，用叁十二相八十隨形好來莊嚴自己的身體，讓大家一看他的身體就歡喜。就像釋迦佛在因地修行的時候，看見一個如來相貌非常莊嚴非常圓滿，心生歡喜，就喜歡修行。
我們大家也要修成叁十二大丈夫相。爲什麼說是大丈夫相，不說是女人相？因爲能出家修行的人都爲大丈夫，回小向大啊，這才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具備了像釋迦佛腳底下有金輪、手非常軟、耳朵非常長等等的特征有叁十二個。大家可以在自己身上查一查，看夠不夠，能湊夠叁十二個數，就說明佛觀察的這個東西不會錯。如果你還沒有湊滿，說明你還有很多東西沒有觀察到。
『令一切有情。如我無異。』就是讓後世看到我的或聽聞我的人跟我一樣，長相平等，功德平等。利益衆生，安樂有情。
他發的第一個願很真誠，這個法是平等法，非常殊勝。所以第一個願就是生佛平等願，就是衆生與佛是一樣的，是藥師佛的正報莊嚴
大家一定要有個願，如果沒有願，在修行道上會遇上很多的問題。如果你有了願之後，可能你就在某一個晚上睡覺的時候，自己就解開了。或者在別人談話中，雖然那話沒有對你說，但你一聽就明白了。我們很多時候因別人說一句閑話得到開悟，這開悟是小的覺悟，小覺小悟可以使江河滿啊！
藥師佛的願力和我們衆生非常接近，藥師佛有什麼，衆生想求什麼，藥師佛馬上滿足，還要和藥師佛一模一樣的，他和衆生息息相關，所以說藥師佛偉大。
有句話：相由心生。想佛的那種圓滿，想佛的那種光明，你的相貌慢慢就會向佛靠攏，相貌是由心轉變的。第一個願裏是衆生和佛平等願，長相平等，功德平等，所有的東西一律平等，無有高下。
從這裏我們就可以理解到，心可以轉我們相貌。你真正把心量打開了，願力真實了，願意和佛菩薩融爲一體的時候，(我在某一本書裏看過，願意與宇宙同在，願意與諸佛同在，這些話說出來的時候，)你會感到一種震撼，獲得一種力量。因爲你說出這種話的時候就是一種願，但那時候並沒有明了是願。如果你明了這是願的時候，雖然沒有利益別人，但首先要利于自己，讓自己覺悟也是好事。
首先要有一個自力，願意與宇宙同在，願意得到宇宙的加持，願意與佛菩薩同在。自力、自然力(宇宙力)、佛菩薩力，叁力結合才受用啊！
講了很多話，很多人接不住，不用心就很難辦。自己要從內心把那種最無上的理能翻譯過來的話，你的心、心力、願力心、功德力都在提高。你在提高的過程中，你的心量就越來越大，最後你的心量就和佛菩薩一樣的，和宇宙一樣的。心量大的同時，你的總願力就會越來越大。因爲你願意讓所有的衆生都離苦得樂，所以心量大也就表明我們福慧具足。
沒有智慧沒有福德，修行起來也很麻煩。修慧不修福，羅漢托空缽，修福不修慧，大象挂璎珞，這都不成。所以在修行中大家的心量要大到無所不包，無所不能容。心量大，發出來的願力就會越來越真誠，越來越真實，由心願指導我們的行，走得就堅定和踏實。
【第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕(xiá)穢(huì)。光明廣大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰網莊嚴。過于日月。幽冥衆生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。 】
第二大願和我們平時的生意買賣、事業聯系起來了，它可以讓我們在日常生活中聽藥師佛名號的，就能得到這樣的好事。這個第二大願是開曉事業願。是藥師佛身光破暗。
『願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。』第二願是唯藥師佛獨有的。他得菩提成佛時，身有叁身佛，隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。身如琉璃之身，此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢，晶瑩剔透。
炎帝和神農的身體也是透明的，內外明澈，一覽無余，吃下去的藥怎麼行走，在哪一條經脈上能起到什麼作用，看得非常清楚。炎帝和神農研製了很多的草藥。如果把炎帝比喻成藥師佛可不可以哪？也可以！他倆是一個人，但是他倆又不是一個人，從身體性能上，他倆都有這種功能，但他倆不是一個，神農是藥王菩薩或藥上菩薩，但不是佛。
內外明澈沒有障礙，如果大家修行修到這種地步，X光可以不用了，有病自己來看，一看哪根經脈堵住了，拿針紮一下穴位，經脈就通了。
大家要明了，自己修到最好最圓滿的時候，就能知道自己得了什麼病。如果你會開一些藥方，自己的病輕而易舉地就會把它處理掉了。佛法裏講五明，掌握了醫方明，用佛法度化衆生就比較方便。如果沒有技能，也就沒有機緣給別人講佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪兒，如果放在賺黑心錢上就成問題。把算命當作一種方便的法門，以這種方式來教化衆生，讓他們學佛信佛這是好事。所以很多世間的東西就看你的心和願。你的心正，你運用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。
『光明廣大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰網莊嚴。過于日月。』老子是神龍見首不見尾，楞嚴咒裏有一個無見頂相，看佛的時候看不到邊。這裏形容藥師佛的光明廣大，照耀無量無際的空間，讓人們安住在祥和、喜樂的境界中，其功德巍巍。
我們所居住的世界，以日、月、星爲叁光，而尤以日月之光爲大，而藥師佛散發的光芒超過了日月之光。其散發的光芒交織在一起非常絢麗莊嚴，這樣的光芒能攝受衆生，不敢心生雜念。民間有一句話：螢火之光怎敢和皓月相提並論。可見佛光的威力非同尋常。
『幽冥衆生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。』幽冥有兩種說法，一種說法是地獄裏的衆生，由地藏菩薩管理的；另外一種是老見不著陽光的衆生，白天隱沒，黑暗出來，像很多動物就是幽冥衆生，或者說太陽永遠照不到的地方也叫幽冥。太陽北回歸的時候，南極有半年是黑天，太陽回歸南極的時候，北極有半年是黑天，那裏的生命可以稱爲幽冥衆生。
我們地球上的日月雖能照破幽冥，但黑夜卻沒有日月。而藥師佛的光芒能照破幽冥世界，讓那裏的衆生蒙受藥師佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙和中。隨衆生的心願，讓衆生感到樂趣與自在，隨自己的樂趣來從事自己喜歡的事業。
培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉得成就。這是藥師第二願的實際應用，是藥師佛爲衆生發的願。
釋迦佛說這個世界跟兩個佛最有緣，一是藥師佛代表東方，東方在《易經》裏代表生氣門，紫氣東來呀。爲什麼叫紫氣東來？氣爲生氣，我們得到了東方的氣體，生命力會生發 ，太陽也是從東方升起。二是阿彌陀佛代表西方，太陽落下的時候，表明生命之光芒燒光了，油盡燈枯了，這個時候阿彌陀佛接引我們往生極樂世界。
釋迦佛講的每部經都是圓滿的，都是第一的，沒有看見釋迦佛說哪部經是第二的。後來我一看，原來是法法圓滿，經經無礙。這就表明不光《藥師經》是最好的，《阿彌陀經》也是最好的，法法平等啊。《金剛經》裏說的無有高下，都是平等的法。就看你喜歡什麼。喜歡什麼法，什麼法就是第一的。我們凡夫要從第一之中挑出一部最適合自己的經文來修行。
第二個願叫開曉事業願。世間法和出世間法是圓融無礙的，藥師佛發的願力和衆生緊密相關啊！佛的智慧能明了一切，能知曉一切。
在世間修行，行大乘心願根本智和後得智都得具足：根本智，是每個人原本具足的，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，根本智裏包括四個智：大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智。根本智也叫一切智；另外一個是後得智，是學習五明得來的。小乘佛法修到阿羅漢果的證得了根本智，就不再去求後得智了，覺得後得智太累，就入定作自了漢。菩薩必須要證得根本智之後，還要掌握五明，五明通達圓滿具足了，最後才證得佛果。
我們證得根本智，還要證得後得智。根本智無所得，因爲它本身就是空性的，它根本就不需要得到什麼，也不需要失去什麼，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。後得智無盡得，你永遠都學不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩薩也學不完。因爲無常不斷的變化，所以就學不完。
後得智就是要明了世間五明。你一明不明，方法善巧不夠，度人就困難了。方法善巧要在五明運用中學會的。只要你活著，後得智的學問就不會盡，今天研究出這個，明天又研究出那個需要學，世間法是無常的，所以說是不可能學完的。
世間是緣起性空的，任何事情都是無常的，無有自性的。大家可以用最近學來的佛法來分析一下，世間的任何東西都可以分割到最小還能分割，它沒有主宰。一個石頭從表…
《藥師經釋義 第四、藥師如來十二大願分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…