..續本文上一頁執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都變成是荒謬多余的。在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架構或概念後的喜悅。然而我們卻逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著于這種不可靠的安全感。因此，這就是從心性生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨性就被我們的輪回觀所汙染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。
誠如我所指出的，如果確實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重複與各種中陰相同的過程。不管是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地曆經各種中陰境界的過程。而中陰教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解脫的機會。教法顯示，中陰的特性、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解脫的機會 ，就是繼續迷惑的可能。因爲整個過程的每一部分，同時交給我們解脫的機會和迷惑的機會。
中陰教法爲我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪回、那生生世世反覆不已的無明。更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程裏，只要能夠認證並安住于心性之中，或甚至只要能夠對我們的心有某種程度的控製，就能夠通過那道門，走向解脫。根據你所處的中陰階段，根據你對心性「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的了解深度，解脫的方式也會不同。
不過，中陰教法也告訴我們，心在我們活著時所發生的情況，也正是死亡時在中陰境界會發生的狀況，因爲基本上生和死並沒有差別；因爲在「未破損的整體」和「流動的運動」中，生和死是一體的。因此，十七世紀最有成就的西藏大師澤理納哲朗措(Tsele Natsok Rangdrol)就以我們目前對于意念、情緒、心和認知的了解，來說明四種中陰(此生、臨終、法性和受生)的修行法要：
把這些無數的不同面貌看成是夢，
是你的心的投射，虛幻而不真實。
不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，
超越一切的概念：
這是此生中陰的修行法要。
你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。
你在死亡中所經驗的，只是你自己的概念思考。
不要建構任何意念，讓它們消失，
溶入你廣袤的大覺自我覺察中：
這就是臨終中陰的修行法要。
對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心不管生起什麼意念，本身就是法身的自我光芒。
不要執著意念的生起，
不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：
這就是法性中陰的修行法要。
輪回是你的心，涅槃也是你的心，
一切苦樂和一切無明都只存在于你的心。
必須控製你自己的心；
這就是受生中陰的修行法要。
現在可以仔細地探討某一個中陰，來看看我們的禅定修行、我們對于情緒和意念的了解，以及我們在那個中陰的經驗是如何密切相關，同時也可以看看在那個中陰的經驗如何反映到日常生活中。也許法性中陰最值得研究。在這個中陰，即將變成情緒的純淨能量，以心性的本具光芒自然地開展出來。而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。真正了解情緒的本質，就能在解脫大道上有長足的進步。
禅定的最深目標，是爲了能夠安住在本覺的狀態中，藉以體悟不管心中生起什麼意念都只不過是本覺的展現，如同太陽和它的百萬光芒是一體而不可分離的。誠如澤理納哲朗措對于法性中陰的描述：「對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。這個心……本身就是法身的自我光芒。」
因此，當你在本覺的狀態中時，當意念和情緒生起時，你要正確地認證它們的本來面目和來源；如此，則不管生起的是什麼，都是那個智慧的自我光芒。不過，如果你失去了本覺原始的，純淨的覺察力，而無法認證生起的一切，它就跟你分開，有所區隔了。它會繼續形成我們所謂的「念頭」或情緒，這就是二元對立的産生。爲了避免這一點及其結果，就要像澤理納哲朗措所說的：「不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：這就是法性中陰的修行法要。」
你和你心中意念之間的區隔，以及産生的對立，在死後會特別顯著。這說明心中生起的念頭，如果我們對它的真實性質沒有認證，那麼在法性中陰所顯現的聲音、光和光線，就會變成客觀存在的、令人驚嚇的、外來的現象。因此，在這種情境下，你除了逃離喜樂部和忿怒部聖尊的燦爛光明，逃入陰暗的、誘人的六道習氣光，還能夠做什麼呢？因此，在法性中陰階段，最重要的，就是認證那是心的智慧能量：諸佛和智慧光就是你自己的智慧能量，絕對與你是一體的。證悟了這一點，就是不二的經驗；進入這種經驗，就是解脫。
死亡時法性中陰所發生的事，與我們活著時在心中産生的情緒，是同一個自然的過程。問題是我們有沒有認證出這些情緒的真實性質。如果能夠認證情緒生起的本來面目--只不過是吾人心性的自然能量而已，那麼我們就可以免于情緒的負面影響或傷害，讓它分解，溶入廣袤的本覺本初清淨中。
這種認證，和它所帶來的解脫，一定要靠多年的精進禅修才能達成，因爲它需要對本覺有長期的熟悉和穩定。除此之外，我們無法達成大家所期盼的目標--從自己的習氣和煩惱之中獲得解脫。中陰教法也許告訴我們這種解脫並不容易獲得，但它的確存在，就是希望和啓示的巨大來源。有一個方法可以完全了解意念和情緒、心和心的性質、生和死，那就是達成證悟。誠如我說過的，覺者視生死如掌中物。借用澤理納哲朗措的話來說，因爲它們知道「輪回是你的心，涅槃也是你的心；一切苦樂和一切無明都只存在于你的心。」這種清晰的認證，是透過長期修行而獲得穩定，如果能溶入日常生活的每一個動作、每一個意念和每一個情緒之中，就可以讓他們獲得解脫。敦珠仁波切說：「淨化了大無明、心中的黑暗之後，太陽的燦爛光明便持續地生起。」
喜悅的能量
我常想到敦珠仁波切的話：「心性(心的本性)就是一切事物的本性。」我懷疑中陰境界所顯露的叁階段的過程，不只如我們所發現的，可以適用于生或死的不同意識層次和不同意識經驗，還可能適用于宇宙本身的真實性質。
我越思考叁身和中陰的叁階段，就越發現其他精神傳統的心要和許多看似不同的人類成就，也有同樣豐富的旨趣。我想到基督教以叁位一體來代表神的屬性和作爲，從聖父的基礎地，透過聖靈的微細媒介，以人身示現化身爲聖子基督。如果我們把基督看成化身，聖靈看成報身，把兩者的絕對基礎地(聖父)看成法身，是否也可以啓發出一些想法呢？在西藏佛教裏，轉世的土庫(tulku)，本來的意思就是化身，他是慈悲、覺悟的能量重複出現的象征和活動。這種了解不是類似基督教中「耶稣化爲人」的觀念嗎？
我也想到印度教把神的性質分爲叁個層面：顯現、心識和妙樂，在梵文叫satcitananda。印度教認爲神是這叁種力量同步、極樂的爆發。它們與叁身也有很有趣的對比：報身也許可以比喻爲神性中的妙樂能量(ananda)，化身爲神性中的顯現(sat)，法身爲神性中的心識(cit)。印度艾勒芳達石窟(the caves of Elephanta)的巨大濕婆(Shiva)雕像，有叁個臉代表神的叁個臉，看過的人將可略知印度教對神的榮耀和莊嚴的想法。
這兩種精神傳統對于神的本體、屬性和行爲的看法，與佛教對于各個彼此重疊的生命層次的看法有所不同，卻又有類似的聯想。這兩種不同的神秘傳統，雖然從它們自己的特殊觀點來看實相，但在它們的中心都出現這種叁階段過程，這難道不值得我們深思嗎？
由于思考顯現(manifestation)的本質，以及了解它的各種途徑，自然引導我去思考人類創造力的本質，也就是由人性的內在世界顯現出來的形式。這些年來，我常常思索叁身和叁種中陰的展現，能否說明藝術表現的整個過程，並且了解它的本質和隱含的目標。創造力的每一個作爲和表現，不管它是在音樂、藝術或詩詞，或甚至如許多科學家所描述的，在科學發現的時刻和開展中，都是源自一個神秘的靈感基礎，然後透過翻譯和溝通的能量轉化爲形式。從藝術的創作中，我們不是又看到這種連續的叁階段過程，如同中陰的過程嗎？是否因爲如此，某些詩、音樂或科學發現，才具有無限的意義和重要性？是否這可以解釋，這些創作引導我們冥想，帶給我們喜悅的能力，是因爲顯示出我們和實相本質的某些根本的秘密呢？布萊克這首詩的靈感又是怎樣來的呢？
在一粒細沙中看到一世界，
在一朵野花中看到一天堂，
在你的手掌中把握住無限，
在一個小時中掌握住永恒。
在西藏佛教中，化身被看成是覺悟以無數的形式和方法在現實世界中的顯現。傳統上有叁種定義。第一，完全證悟的佛，如喬達摩悉達多太子他出生在世界上教化衆生。第二，外表看來是普通的衆生，卻具有特殊能力可以利益別人，如轉世土庫。第叁，實際上，化身就是一個普通人，他藉由各種藝術、技藝和科學，傳達某種程度的覺悟力量，來利益和啓發別人。在第叁種化身中，誠如卡盧仁波切所說的，他們的覺悟力是「一種自發性的表現，就好象光是從太陽自發性發射出來，並不需要太陽發出指令或産生任何發光的意念。有太陽，就會發光。」因此，我們能不能解釋，藝術天才的能力和本質，他們的最終啓發，是來自真理的層面？
這並不表示偉大的藝術家全是覺者；從他們的生活看來，很明顯的，他們並非如此。不過，這也是一個明顯的事實，在某些關鍵的時段和某種特殊的情況下，他們能夠發揮和傳達覺悟的能量。任何人只要認真傾聽貝多芬或莫劄特的偉大作品，就無法否認他們的作品有時似乎正…
《西藏生死書·第二十一章 共通的曆程》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…