..續本文上一頁無癡爲因緣業。你這樣的一個行爲，你內心的狀態是跟無貪，就是一個布施的心。無瞋，就是一個慈悲的心。或者無癡，是一個智慧的深信因果的心。依止這叁種善的心所，所發動的任何業都是善。可能你今天是罵他，或打他，但是你內心的狀態是完全利益他人的一種角度，雖然你的行爲是如此的粗暴，但是這個業還是善業。你內心當中，念念之間完全是慈悲心、布施的心、是智慧的心相應。以善心所引生的業，在【瑜伽師地論】當中，定義作善業。
什麼是不善業？我們講惡業招感不可樂果報。什麼是惡業？
不善業－謂貪瞋癡爲因緣業。你內心當中跟貪愛的心、跟瞋恚的心、跟愚癡的心相應，這個業就是罪業。可能表面上你把東西送給他，但是你對它是有所企圖的。這樣子定義爲惡業。你依止貪瞋癡的心，所發動任何的業，都定義爲惡業。這個惡業都會讓你産生不可樂果報。
無記業－謂非無貪無瞋無癡爲因緣，亦非貪瞋癡爲因緣。你造這個業的時候，不是無貪無瞋無癡的善心，但是可也不是貪瞋癡的惡心。一個非善、非惡狀態。譬如說，我去散步，我內心當中，沒有起貪心，也沒有起惡心。也沒有起善，也沒有起惡。心中是非善非惡。或者剪指甲、理頭發，這個都叫作無記業。他不是善心也不是惡心，一個無記的狀態。
「以上叁者，正招異熟果報者，乃善不善二業；無記但招別報，不招叁界六道之總報。」
這叁個，正式招感異熟總報的是善業跟惡業，無記招感別報。不招感叁界六道的總報。譬如說，今天你在散步的時候，不小心腳踏死了一只蟲，或者你在挖土的時候，挖死了一個蚯蚓。但是你對這個蚯蚓、對這個蟲完全沒有任何的殺心，你完全不知道。這樣子的業，不會使令到叁惡道去，因爲你內心沒有煩惱，自性沒有迷，不能到叁惡道去。但是你跟他會有問題，他以後要做人的時候，你也做人相遇的時候，他看到你就不歡喜。惡因緣。你今天無心的去傷害他，你不會到叁惡道去，但是你跟他結一個惡因緣，這件事情是別報會有的。但是不會影響總報，因爲你沒有貪瞋癡的煩惱，你不能到叁惡道去。有煩惱跟善心，這個影響總報。但是沒有煩惱情況之下所造的業，只是影響別報。
從這個定義來看，我們講這個業是身口意的造作，實際上還是以心爲主。前面說，諸法意先導，意主意造作。這個意業，他是一個主導者。心爲業主。
西藏有這麼一個說法，有一個西藏喇嘛，在山中閉關修行。閉關幾年以後，他有一個師兄弟帶著幾個信徒，想要去那個地方跟他供養。就寫了一封信給他。他聽到以後，也是很高興，把這個房子整理的很幹淨，佛堂也擦了很幹淨。這個時候，他想，我爲什麼要把佛堂整理很幹淨？回光返照我的動機是在幹什麼？我當初是起了一念心，把佛堂整理幹淨是爲了讓信徒看到他能多供養我。起名利心。以名利心來整理佛堂，以名利心來整理庭院。這個時候，他就拿了一把泥土，丟在佛堂上。後來一個喇嘛就解釋，這把泥土他不是灑在佛堂上，是灑在他的名利心上。爲了要對治他的名利心，把泥土是灑在他名利心的煩惱上，爲了對治。他爲了讓自己深深的以爲借鏡，雖然他掃幹淨，他認爲自己因地不對。事實上他不是要去破壞佛堂，而是要去對治那名利的心。看得出來，這個比丘明白什麼是業？他對這個業有明白，他能夠回光返照。
這個地方是講善惡的定義。前面講到業的體性，乃至于業果決定，善業招感可樂果報，惡業招感不可樂果報。我們進一步要知道什麼是善業？什麼是惡業？我們要能夠做一個判斷。
問：？
答：畜生道的業是很薄弱的。畜生道跟人不太一樣。你看寮房打開電燈，有壁虎去吃蚊蟲。【唯識學】，畜生道造的業是很薄弱的。因爲他的癡心所很重，因爲他的行動是一種果報體。貓就是要吃老鼠的，壁虎就是要吃蟲的。如果他的業是決定的話，那壁虎應該到地獄去了。他得到畜生的果報體後，他又到地獄去，那他永遠就不能超脫了。所以【唯識學】上說，畜生他造業，不管造善、造惡，他的業都是很輕、很輕。因爲他的心很暗鈍。人的造業是很厲害。在【瑜伽師地論】上說，叁惡道的衆生，其實大部分都在受果報，他沒什麼造業的力量。因爲他的心太暗鈍。只有人跟天，尤其是人，一般我們會造很大的善業跟很大的惡業的時候，都是在人道的時候完成。因爲人道的第六意識，心很明了，他的頭腦很清楚。所以畜生道造的業，跟我們造的業不一樣，因爲他的內心很暗鈍，所以他造那個業的果報幾乎是無記業。【宗鏡論】就擺明了，老虎去吃鹿，他說這個是無記業。要不然任何一只老虎都一定要到地獄去了。一只老虎一年當中可以吃六十頭鹿，那還得了。一年殺六十頭鹿，那還得了。所以畜生道造的業，多分來說都是無記業，多分。因爲他的第六意識的心是暗鈍，他造善造惡都沒有多大的作用。
問：請法師慈悲開示，上周所說蕅祖雲：豈年少不必念佛，年老不可習教。弟子看印祖文鈔，複高邵麟居士有雲：年齡之命來日無多，而亦泛泛然，研究則經奧，亦典籍，試謂之淨土法門之所以然者。弟子未將文鈔全集閱過，只看選讀，所以不知此事個案，亦或印祖與蕅祖對教人方法有所不同，如何彙通？
答：這個人是應機說法，如果我們遇到一個年紀很大的人，當然應該鼓勵他好好念佛。你要明白極樂世界的道理，你能夠相信名號的功德，他在皈依的時候，會更有力量。盡可能的告訴他，名號的功德，彌陀本願的功德。還是要讓他知道一些簡要的道理。可以選擇性的告訴他。
問：小乘的學者說，無常故苦，苦即無我，無我故空。由無常切入我空。這與舍利弗見到馬勝比丘，所雲：諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門常做如是說。兩者之間的見地，修證有何差異？
答：諸法因緣生，諸法因緣滅的觀念比較開闊，因爲因緣生是佛法的根本思想，一切法因緣生。但是這個無常故苦，苦即無我，只是在因緣當中的一個真谛這一部份。但是因緣生也有俗谛，就是因緣果報。這種差別相貌，善業創造可樂果報，惡業創造不可樂果報。所以一切法因緣生，這個範圍比較廣，包括真谛，也包括俗谛。因緣所生法有真谛跟俗谛。智者大師說：因緣所生法，我說即是空。這個是真谛。因緣所生法，亦名爲假名。這個講俗谛。因緣所生法，亦名中道義。這是空有無礙。因緣所生法。這是個總相。但是空性是別相，是一個真谛的道理。因果是俗谛的道理。
問：？
答：因緣所生法，他也是從因緣生，無自性，悟入空性也是有可能。
問：佛七開示，觀這句佛號剎那剎那不住，但卻又曆曆分明。曆曆分明又剎那剎那不住，法師說這含攝空假中，弟子百思不解，如何爲中谛，如何爲即空即假即中？
答：這個即空即假即中，就是你在念的時候，能念所念性空即。能念的心是剎那剎那生滅，所念的佛號也剎那剎那生滅。這個時候你的內心狀態就跟空相應。這是一切法無自性，沒有一個恒常不變異的自性。雖然沒有自性，從作用上來說，你還是在念佛，你的心還是在造業，這個就是即假。空性跟假是同時在運轉的，就是即中。這個即中就是即空即假的同時就是即中。中道，他不偏離空也不偏離假。我們一般總是認爲有空就不能有有，有有就不能有空，這是錯的。空有是同時存在的，真空不礙妙有，妙有不礙真空。
問：？
答：中道的正念不容易提起來，不容易。所以淨土宗，他強調假，強調名號的功德，強調這一點。還不是很強調你明白空性，不是很強調。因爲他是感應道交的.
問：？
答：聖道門，自利法門強調空性，因爲自利法門要斷煩惱，要破我執的無明，這個自利的法門，他以空性爲下手。淨土法門是從有相下手，因爲他強調他力的感應道交。你失去了名號，你沒辦法跟彌陀感應道交。所以說我們如果不能夠空有雙照，在淨土宗當中，你甯可取著有。空性是提思提思，偶爾提思一下。大部分的時間還是執著在有這一邊。
問：？
答：淨土宗是從有相下手。我們很難空有雙照。要到五地菩薩，初地菩薩都不能真除雙照，五地菩薩才能真除雙照。所以在淨土宗會強調有相。強調你對彌陀的皈依。
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