佛法修學概要(九)

　　淨界法師主講

(二)增長不增長業。

這一科講到戊叁、業果種類。第一科講業的種類。第二科講果報的種類。業的種類分成叁段。第一段講善不善無記業。這是第二段增長不增長業。

「起造諸業，令業種子增長者，謂之增長業；若雖起身語等業，而不令業種子增長者，謂之不增長業。增長業定受異熟果，不增長業不定受異熟果。」

什麼是增長業？起造諸業。我們身口意的活動，在整個業的造作當中，業的勢力很強大，能夠使令我們阿賴耶識善惡種子的勢力增長，這個叫做增長業。這個勢力強大，它能夠增加我們善業或惡業的力量，這種業力叫增長業。

若雖起身語意等業，而不令業種子增長者，謂之不增長業。另外一種情況是說，我們身體雖然有活動，或者嘴巴也講話，意業也是有起心動念。但是這個業的勢力非常的薄弱，它不足以使我們善惡業的種子增長，這樣子叫不增長業。它沒有增長善惡業的功能。

增長業定受異熟果。假設我們造的業力是屬于增長業，這個業力一定會影響我們叁界的果報。它是「定」，決定。

假若它不屬于增長業，不定受異熟果，不決定，可能是會，可能是不會。這個地方的不定，多分來說是不會受果報。這個不增長業如果你不再去增長它，這個業力，它不足以去得果報。

「不增長業依【瑜伽師地論】列有十種：『一、夢所作業。二、無知所作業。叁、無故思所作業。四、不利不數所作業。五、狂亂所作業。六、失念所作業。七、非樂欲所作業。八、自性無記業。九、悔所損業。十、對治所損業。』除上十種，其余諸業，皆有增進長養業種之力量，名爲增長業。」

根據【瑜伽師地論】列出十種不增長業的情況。一、夢所作業。我們在睡夢當中也會造很多的業，可能會造一些殺盜淫妄的罪業，也可能會造一些在夢中誦經、念佛、做一些布施持戒的善業。但是在夢中所做的業都是不增長業。它不能決定我們的果報，它沒有那個力量，來決定我們來生的果報。它業力太薄弱。這個夢中所作業，指的是在睡夢之中的獨頭意識。前五識，眼、耳、鼻、舌、身，都不活動，只有第六意識。爲什麼獨頭意識在夢中是不增長業？因爲在夢中的時候，第六意識的形象是暗鈍的。雖然我們在打坐修止觀的時候，也是獨頭意識。也是第六意識來分別法義，但是那個時候是清醒的，第六意識的功能是明了的。這個夢中意識就是有點像畜生道那個意識，畜生道整個生命當中，它的心識都是暗鈍愚癡的，心識不明了。所以畜生道造的業是不能得果報的。夢中意識亦複如是。因爲作夢當中意識太暗鈍了，所以造善造惡不足以去得果報。假若我們從夢中醒過來，醒過來是說，你已經聽到外面的聲音了。雖然你還在睡覺，但是你已經隱約聽到外面的聲音。換句話說，已經不是獨頭意識，可能是五具意識。第六意識有耳識，就不是夢中意識。醒過來以後，你對于夢中的境界加以追憶、隨喜，從這個時候開始落入增長業。就是說你醒過來以後，對于你夢中所造的善惡業，開始隨喜，去回憶它。從那個時候開始，就落入增長業。夢所作業是完全要在夢中。不過我們修行人對夢境要注意，看了凡四訓的意思，尤其是修忏的人，要注意夢境的變化。你經常作夢，夢一些顛倒的境界、黑暗的境界，從高處往下墜，這個都是不吉祥的境界。你要夢到光明的、吐出穢物，從地上往空中飛、輕飄的，這夢境就是好的，消業障的。雖然夢境本身不能決定我們的果報，但是從夢境當中可以觀察到自己業力變化的情況，可以看出來的。

二、無知所作業。第二種不增長業是你在沒有知覺的情況下，可能你被催眠了。被魔術師所催眠、或者被鬼神所迷惑，或者是藥物，特別的藥物所迷惑，使另你失去正常的知覺。這種情況所造的善惡業都是不增長業。無知，在沒有知覺情況下所造的業。

叁、無故思所作業。「思」是一個心所有法，就是令心造作。我們這一念心在所緣境當中，一次一次的去觀察分別，一種造作叫作「思」。「思」有叁種次第，一個是審慮思，對所緣境的一種考慮，這件事是對的呢？錯的呢？要不要做呢？是一種審慮的階段。這個心是不決定的。第二個決定思。經過審慮以後，思心所變成一個決定的情況，叫決定思。第叁個動發勝思。到動發勝思的時候，思的勢力就決定了，一定要造作了。而到了動發勝思帶動的業力就是很強大的業力，一定是增長業。這種情況是你沒有經過思心所的範圍就去做了，講一句白話來說，不是故意的。這件事情在事前沒有經過你的分別、沒有經過你的觀察。舉一個例子，我去散步，踩到地上的昆蟲，我根本就不知道它的存在。換句話說，我踩死它的整個行爲，沒有思心所的成分在裏面，完全不是故意的。這種情況不能使令你到叁惡道去，只會影響到你跟他的一個別報。因爲這個是無故思。無故思的情況下業力是很薄弱的，它不足以影響你的叁界總報。

四、不利及不數所作業。不利跟不數中間要加一個及，兩個都要具足。你造這個業的情況之下，你的心不是很猛力。不是故意的，也不是主動的。在這個環境之下，在那個因緣之下，透過別人的勸說，勉強去做。做了以後，馬上忏悔，一生中只造了一次，不是去數數的造作。你造的時候也不是有心去造的，是在這個環境之下逼不得已，造了以後，你深重的忏悔，下定決心永遠不在造作了，一生只造一次。在一種不利的情況，在一個不是數數造業的情況下，這種業也是落入不增長業。它也不足以影響你的叁界總報。

五、狂亂所作業。精神錯亂，已經不能夠分別這個人是誰？那個人是誰？在律宗說，精神錯亂，看到火以爲是黃金，會去抓這個火。這種情況所造的善惡業，都是不增長業。在律宗，精神錯亂所造的罪是不結罪的。

六、失念所作業。念也是心所有法。「念」是心于所緣，銘記不忘。把它記住不忘失。譬如說，我持八關齋戒，過午不食。平常很注意這件事情，但是突然間今天忘掉了。因爲你是一時的忘失，不是在放逸的狀態之下。你是平常經常在持的，只是今天突然間忘掉了，所犯的業也是不增長業。一時的失念，一時的忘失，不是長時間的放逸情況之下而造成的。這樣子也是不增長業。

七、非樂欲所作業。你做這件事情，不是你心中的意願。不是你的意願，你怎麼做呢？說我是被國王、盜賊所逼迫。從頭到尾完全沒有這樣的意念。這個就是非樂欲所作業。假設你剛開始的時候是被強迫，但是做到一半，開始有意願了，起歡喜心了，從這個時候落入增長業。從頭到尾完全沒有任何的欲樂，完全被逼迫的情況，這種業是落入不增長業。孔子的傳記，孔子周遊列國，他先到衛國。衛靈公很尊重孔夫子，給他很多的俸祿。但是衛靈公畢竟是個昏君。他聽他的夫人南子的話，這個夫人是個放逸的女人。他勸他的夫君不要重用孔子，講了孔子很多的壞話。衛靈公只是供養孔子，但不去重用他。孔子想，我周遊列國的目的是要實踐齊家、治國、平天下的理想，不是來接受供養的，志不在此，就離開了衛國。到其他的國家去，施展他的抱負。到衛國邊境的時候，發現有些盜賊集合在那個地方，准備要叛亂，要去攻打衛國。孔夫子覺得說，君臣的名份是固定的，做臣子的不能去打這個君王。他就回到衛國告訴衛靈公請他注意。他回去的時候被盜賊包圍了，問：你要去那裏？孔子說：我要回到衛國去。他說：你不可以回去。回去，你把我們情況跟衛靈公講，我們大家就完蛋。他就恐嚇孔子說：你要到衛國去，我就把你困住不讓你走。孔子說：好，我不到衛國去，我到其他國家去。孔子就離開。離開以後，這時候子路駕車。孔子說：我們到衛國去。子路說：夫子，我們剛剛答應人家的事情可以反悔嗎？孔夫子說：這種強迫的盟誓是不必遵守的。所謂的盟誓是雙方面心甘情願，共同的意願結的，才叫作盟誓。拿著刀子來恐嚇我，不能構成盟誓。我看這段的時候，孔夫子有智慧。他後來趕回去告訴衛靈公，衛靈公就把盜賊消滅掉。因爲一個國家的安定，君君臣臣父父子子，五倫是很重要的。雖然對于亂臣賊子，一時的傷害。但是它能夠使令天下，大家能夠知道倫常。對衆生來說，有一個生活的標准，長久來說還是重要的。

孔夫子很多作爲，譬如說，祭祀的時候要殺羊。有人就說，殺羊有傷慈悲心。孔夫子說：你愛這只羊，但是我愛這個禮。因爲古時候的人，道統的維持，有一定的製度。

非樂欲所作業，這個業的行爲，雖然你做了，但是不是出自你心中的意願，這個業的力量不足以影響你的總報。

八、自性無記業。非善非惡。去散步、剪指甲、剪頭發，這種業也不是善也不是惡，這種業，我們一生做很多很多。這種業不能影響我們整個果報的。不能影響叁界果報的。這八個都是屬于不…

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