佛法修學概要(十)
淨界法師主講
戊四、業果輕重。
這一科講到人天業果。人天業果分成五科，第一科是業果自性。第二科是業果決定。第叁是業果種類。現在講第四科，業果輕重。
決定業果輕重有叁個主要因素。第一個是約心。就是我們在造作業力的時候，那一念心。能造作的心。第二個是約境。我們所造作的差別的境界。第叁個是約相續。約著我們內心的相續。。
約心分成叁小科。
「一、意樂故重－謂猛利叁毒所作。」造這個業的時候，內心貪瞋癡煩惱是非常的猛利，非常的堅固、猛利。任何人來勸勉我們不要做都不可以，一定要造作。關于業果，跟釋教裏面的戒律，這個地方是有一點不一樣。在戒律裏面，譬如說，我們殺人，只要你有殺心，那麼生起了方便把對方殺死了，在殺戒上就是破根本罪。但是在業果上，他還詳細的分別，你在殺他的時候，你內心的狀態。譬如說，今天你把他殺死，雖然你有殺心，但是你爲了保護你自己，對方要傷害你，爲了保護你自己，把他殺死了。這是一種情況。第二個你主動的去殺他。你還不是殺他一刀，殺死他以後，殺他身上幾十刀，一種上品的瞋心。這兩種情況，都是把人殺死。在釋教來說是一樣的，根本罪。但是從業果上來說，這兩個罪就完全不同，因爲你能殺的心的煩惱，瞋心有輕重的不同。就業果來說，決定你叁惡道的果報來說，有很大的差別。有些地方，釋教跟業果是有些差別。
「第一個意樂故重」。你在殺的時候的心很重。
「第二個無治故重」。無治，說你一生當中，內心的狀態，完全沒有一個對治的法門。一生當中完全處在一個放逸的狀態，隨你這種放逸的心情所作任何的業，都是重業。以下提出了五點
「謂不能日日，乃至極少時持一學處。」
你這個人在一生當中，在每一天每一天這樣過程當中，極少時。你根本就不可能在一天當中，抽出極少的時間來持一學處，修習一個簡單的善法，拜個佛或者誦個經，都沒有這樣做。一生當中完全沒有在善法上修學。
「或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒。」
乃至于不能在半個月的時間，或者初八、十四、十五受持齋戒。沒辦法去受持齋戒。
「于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。」
你也不能夠經常的在叁寶的處所，惠施修福，或者是問訊禮拜，迎送合掌等種種恭敬的善業。是說這個人我執、我見很重的，他遇到叁寶這種尊貴的境界，完全沒有這樣的一種恭敬心，也不會去修福的。這種心態在造作罪業的時候也比較重。
「又亦不能于時時間，獲得增上慚愧惡作。」
在平常當中也不能夠生起增上慚愧。唯識學上有叁種增上慚愧。
第一個是自增上。自增上的慚愧。我們能夠生起一種自我的期許，內心當中能夠崇重賢善、輕拒暴惡，希望自己的生命能有一個增上的期望。你說你這個人完全沒有自增上，自甘墮落。
第二個法增上。不管你信奉什麼教派，內心當中總是有一個軌則，心中有一個標准，作善、作惡，該不該作有一個標准。用法的力量來調伏自己，什麼是該做？什麼不該做？
第叁個世間增上。就是世間的譏嫌。我們爲什麼不敢造罪業呢？我是一個出家人，或者是一個在家的五戒優婆塞，我旁邊有很多的護法神，這個護法神是有他心通的，我要是起了惡念、造了罪業，雖然沒有人知道，護法神會譏嫌我、呵責我。這一些護法居士看到我作這件事情，他們也會譏嫌我。以世間的譏嫌使令自己不敢犯罪，世間增上。
我們在生命當中有叁種力量使令自己增上，自增上、法增上、世間增上。這個人對于自己身口意的過惡，他不能用叁種力量來自己增上，又不能證世間離欲或法現觀，當然前面的布施持戒，忏悔的任何法門都不能修學，更談不上世間的離欲。世間的離欲就是初禅以上的禅定，或者是法現觀，修行無漏的空觀，來調伏內心的煩惱執著。無治故重。這個人一生當中完全沒有任何信仰，內心當中就是你自己要做什麼，就去做什麼。完全隨順自己的心意去做事情，內心當中沒有任何的標准。這種人隨他所作的罪業都是重業。
「叁、邪執故重－謂由依于作邪祠祀，所有邪見，執爲正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化爲資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。」
依止邪見跟執著來造業。依于邪的祠祀。祠祀就是透過禮拜，求得鬼神的加被賜福。所有邪見，執爲正法，而行殺戮。說殺生沒有罪過的，爲什麼？因爲殺生要祭拜鬼神，不但沒有罪過，還有功德。說這種邪見，來執爲正法。你認爲這樣子是正法。或者你說畜等乃是世主所化爲資具故，雖殺無罪。你說畜生，他們都是上帝所創造的，來給我們人類維持生命的，雞鴨魚肉天下一道菜。牠們的出生本來就是要給我們吃的，我們這樣子去殺牠是沒有過失的。依止這樣的邪見來生殺害，這樣的罪是很重的。這個地方跟一般凡夫的觀念有一點不一樣，一般凡夫說，你是一個佛弟子，深信因果，又造罪業，明知故犯罪加一等。其實不是這樣子。明知故犯，但造罪業的時候，有慚愧心。他知道這樣的事是不對的，但是他控製不了他的煩惱，他想吃牠的肉，勉強自己把他殺了。但是因爲他明知這件事情有罪業，他多少有慚愧心，來對治他的煩惱。一個人在高速公路上，踩煞車，罪業就淡薄一點。一個邪見的人，他不認爲這件事情是有罪業的時候，他造業是盡情的造罪。盡情，心中是無障礙的造罪，這個罪業就使令他很重。依止愚癡來造罪，【瑜伽師地論】說，在所有的煩惱當中，依貪依瞋依癡。彌勒菩薩說，依止癡是最重的，因爲無慚愧故。這叁種情況都是依著內心的狀態。意樂、無治跟邪執，內心當中有叁種情況，所造的罪都是重罪。
二、約境。約著所造的境緣差別來安立這個罪。由事，事的差別。以下提出七種情況。
「爲若殺害大身傍生」。傍生，畜生。身體越大的罪越重。你殺死一頭牛比殺死一只狗還重。殺死一只狗比殺死螞蟻重，身體越大的，殺罪越重。
「人或人相」六道當中，殺人的罪過是最重的，雖天的果報是最殊勝，但是人的果報是一個法器，因爲天的內心，很難在叁寶當中專心修學佛法，他的心思事散亂的，沒辦法專注。人的果報，能夠在一生當中，發菩提心，忏悔業障，積集資糧，來改造他的生命。他好不容易得到人的果報，把他殺死。你使令他生命增上唯一的希望破滅。他好不容易在六道當中得到人身，這要積集多大的福報，又遇到佛法的住世。他很可能在這一生當中，使令他整個生命的大方向有所改變，結果你把他殺死，使令他整個希望破滅。殺人的過失最重。或者是人相，在動物當中，有的動物跟人長的很像，雙腳走路的，猩猩、猴子。牠們都比較有靈性，你殺他的時候，他對痛苦的感受比較敏感，不像其它四肢腳的動物那麼暗鈍。具足人相的，你殺他也比較重。他的靈性高，他的第六意識的明了性強。
「父母兄弟」我們對自己的父母兄弟，眷屬，你殺害他。特別是父母親,這是逆罪，無間地獄的逆罪，這也重。以下是後後超勝前前。
「尊長委信」地方上的尊長，年高德重的長輩。委信，古時候沒有法官，發生糾紛，請地方上的公證人，這件事情是你對，他錯。這個糾紛就解決了。委信就是一個判斷是非的公證人，維持社會的次序的。你把他殺死了以後，社會上就沒有人維持次序了，這過失也是重。在地方上，他對于維持社會的善良風氣，維持社會的正常製度，他有影響力的人，你把他殺死了，罪過也重。
「有學菩薩」這個地方指的是居士，發菩提心。這個菩薩他能夠護持正法，他能夠以他的身口意，他的資具、他的福報力，來使令正法久住，來護持正法，結果你把他殺死了。這影響力不但是他的功德不能成就，正法的住世，可能因爲這個菩薩的死亡，正法就消失掉了。殺菩薩的罪也是很重的。
「羅漢獨覺」這裏指的是出家的僧寶。僧寶有住持正法的功德，佛陀滅度以後，在世間上，正法的光明，靠出家人來相續維持。一個僧寶的住世，他能夠宣揚很多的真理，使令很多人能夠開發智慧，修習善法，很多人會栽培善根，結果你把他殺死了，使令很多人失去了栽培善根的因緣…
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