..續本文上一頁ft">「一但無常到，方知夢裏人；萬般帶不去，只有業隨身。」
這一段是總結整個人天業果。生命結束的時候，死亡到來的時候，我們知道這一生，是非成敗，榮華富貴，都是一場夢，覓之了不可得。萬般帶不去。臨命終的時候，我們一生努力積集的財産、眷屬、地位，都帶不走。只有我們一生所積集的善惡的業力帶走。恒轉如暴流。生命是一個水流，生命是一個無窮無盡的水流，從過去的水流，流到今生。從今生又流到來生。這個水流的變化主要是靠業力。這意思是說，我們今生死掉的時候，要貫穿到來生，所有的資具，所有的有爲法不能貫穿過去，死亡把你今生的有爲法都擋住了，都擋在這個地方，就像一個過濾器一樣，你的財富只有今生可以受用，你的眷屬也今生可以受用，你的地位，對不起也是今生可以受用。這些有爲法是不能貫穿到來生的，不可以貫穿過去。等你夢醒了以後，你那個夢就找不到，只有你睡覺的時候，這一場夢你才能夠受用。你夢中種種的榮華富貴的境界，覓之了不可得。但是有一個東西是可以貫穿到你來生去的，就是你的業力。你所造的善業能夠貫穿那個過濾器，來生可以受用。宗喀巴大師勸我們去布施就是這個意思，你今生不布施，你的資具今生受用就沒有了。你把布施的物資轉成善業，這個善業能夠貫穿到你來生去，你下輩子還可以繼續受用。萬般帶不去，只有業隨身。我們所有的資具是不能夠帶到來生去的，但是有一個東西帶走，就是你的善惡業力。這就是我們業果的思想。決定水流的就是一個業力。
這個地方是我們佛法的第一個根本正見，人天業果。
正見跟沒有正見是不同的。這個人不明白因果，他偶爾起恻隱之心，他也造善業。這個人有正見，他也造善業。但是這兩個造善業的力量是不一樣的。這個人心中沒有善惡的標准，他不知道有來生，他只是遇到這個可憐憫的境界，觸發他的悲憫心，他的心情是不決定的。他的心情是牆頭草兩邊倒。他遇到惡因緣也會造惡業的。他的內心是不決定的，沒有一個堅定的願力，所以他造的善業是薄弱的，因爲沒有願力的關系。一個明白生命相續，一個明白他有無量生命的人生觀，一個明白生命變化是由業力決定的人，他的造業的情況是決定的，是非常明確的。他的內心是非常的堅定，有願力的攝持。所以說一個有正見的人，他在造善業的時候，他的內心是強大的，因爲他的內心是決定的。善惡的因果是所有正見的基礎。
基本上，一個修行人你要能夠深信，生命是有來生，這是基礎，根本思想。恒轉如暴流，一個人如不相信有來生，這個人就很難皈依叁寶，很難斷惡修善。所以我修行幹什麼？我爲什麼要修行？假設今天一個人死了以後，人死如燈滅。這樣子的話，皈依叁寶，斷惡修善幹什麼呢？我們在學習因果當中一個根本思想，相信有無量的生命這個是非常重要的。雖然我們沒有看到來生，但是深信有來生，相信佛陀的聖言量。來生的生命是由自己的業力所決定的，這個時候你很自然的願意在佛堂裏面多忏悔業障，多積功德，爲來生鋪路。我今生辛苦一點沒關系，我希望能夠在今生當中把這個痛苦消滅掉，未來的生命是大安樂的。你能夠活在希望當中。這個時候，你內心當中有這樣的理解，你在斷惡修善的時候，內心是很清楚分明的，內心是決定的，這個就是正見。
問：？
答：念觀世音菩薩要回向。萬善莊嚴淨土。你臨命終的時候要念阿彌陀佛。因爲你念阿彌陀佛是直接感應道交。印光大師教我們一個辦法，不管你念六字大明咒，念大悲咒也好，你念完以後，念十句佛號。就是最後念十句佛，然後回向阿彌陀佛淨土。最後收尾的地方念幾句佛號。因爲我們有很多功德，所有的功德有一個根本，就像樹，很多的枝葉，你要有一個彙歸處。你平常就要訓練你自己，所有的功德要有個東西來攝持，就是這個佛號。萬善莊嚴這個彌陀名號，根本功德。你在聚集你的功德的時候，我們不能夠說，這個地方一個功德，那個地方一個功德，很亂。很亂的時候，你臨命終就不知道要依止誰了。你不要讓你的功德變成沒有系統，不要這樣子。你可以修很多功德，就像一顆樹，可以往東邊開，可以往西邊開，但是它依止樹幹。蕅益大師說：圓修跟雜修差在這個地方。圓修的人他以佛號來攝持功德，雜修的人他就是今日張叁明日李四，腳踏兩條船，那是最危險的，船一開的時候就掉下去了。淨土法門是萬善莊嚴淨土，不妨礙你修所有的善法，但是你修完善法以後念十句佛號，念「南無阿彌陀佛」，然後把功德作回向。你所有的功德做完回向給誰，然後念完以後再念佛號，回向淨土。但是一定要記住，臨命終助念一定要佛號。所有功德做完，要彙歸到這一句佛號，佛號像大海，所有的百川都吸收過來，所有的功德都可以吸收到這個佛號，萬德洪名。
問：？
答：就往生來說，佛號是直接了當。
問：？
答：善導大師講到兼修跟專修的差別，在善導大師的觀經四帖疏，可以去讀一讀。有一些思想講的清楚。觀經四帖疏講到專修、兼修、圓修、雜修的差別，他都一一指出來。圓修是以佛號爲根本攝持所有功德。善導大師有一個觀念，他說要依止經典爲主。你在讀【阿彌陀經】、【無量壽經】，釋迦牟尼佛在開示中，佛陀在講淨土正式的因地，佛陀是執持名號的。【無量壽經】的叁輩往生都是發菩提心一向專念阿彌陀佛。祖師的說法很多很多，但是善導大師認爲依經。佛陀在經典上是怎麼開示的，往生的正因是什麼？你就可以分別出那些是正行，那些是助行。善導大師也是依經典，這個是最有公信力的，依經。要有回向的願力。關鍵在信願。如果說你以後在弘傳這個法門的時候，因爲你已經修習慣，但是你在弘傳這個法門，最好勸人家念佛。如果他是一張白紙的話，我的看法是你勸他念阿彌陀佛。當然我們已經修習慣了，我同意不要改，至心回向。如果我們身爲一個法師，有信徒來問如何才能夠往生？你最好是依止經典，依淨土叁經，你最好勸他念阿彌陀佛。
問：？
答：如果你已經修到淨業成就，那不要別人助念，因爲隨業往生，淨業持名的念力是最強的。廣欽老和尚他也不需要別人助念，因爲他淨業成就。如果淨業沒有成就要隨念，要提正念。所有的業力裏面，他往生的業力是最強。所有的叁界的業力是熟轉生，淨土的業力是生轉熟。它最強。業不決定，這個時候要鼓勵他生起正念。念力強的時候，有增上緣來支應業力，讓他生起強大的正念。臨終的時候罪業不能太重，而且對淨土法門有一點善根比較好。完全沒有接觸淨土，臨終的開導還是不容易的。印光大師說，一個健康的人，好好的人你跟他講淨土，都不見得相信，何況是臨終。最好平常有栽培，有一點念佛的功夫，臨終再幫助一下那最好。
《佛法修學概要 十》全文閱讀結束。