..續本文上一頁功德到天上去享受五欲之樂，死了以後，我這個油鍋剛好煮好，剛好來這個地方炸。因爲他出家的時候，打妄想。難陀比丘聽了以後，天上也不去，地獄也不敢去了，專心的修學聖道，終于證了阿羅漢果。
我們講因果同時，難陀比丘今天出家的時候，他在持戒，心中打妄想，一方面造善造惡，事實上這個果報都還沒有出現。異熟果，造因跟得果報是不同時，事實上佛陀爲什麼能夠事先讓他看到，佛陀是現量的境界，表示那種功能已經在蘊釀當中。就是說你在起煩惱的當下，煩惱的火，事實上，念念之間已經在成就未來地獄的火。我到地獄去，那個火是怎麼來的？你平常打妄想的時候，念念累積的。【楞嚴經】說：煩惱的火，就是地獄的火。地獄的火就是你煩惱的火累積的。因果同時就是說，雖然果報出現的是在來生，但是他的成就，是在你造業的當下，已經是念念的成就。只是說等到臨命終的時候才表現出來而已，不是說臨命終的時候在同時成就。平常就成就。種子，根據唯識學，分成兩類。一個是有漏的種子，有煩惱相應的。一個是無漏的，沒有煩惱的種子。
「有漏種子，分成兩類，一個是名言種子。一個是業種子。」
名言種子就是內在的思想，我們內在思想的活動要仰仗名字言說的。第二個是屬于外在的行爲。名言種子引生我們的等流果—等流習性。業種子引生我們叁界異熟可樂不可樂果報。
譬如說，我們今天布施叁寶。布施叁寶有兩種果報。第一個你布施的善根增長，等流果。第二個因爲你布施的行爲去召感未來富貴的果報，這個叫做異熟果。所以說，我們誰造一業都有兩個種子，召感兩種不同的果報。這是有漏，有所得的心。
無漏的種子，第一個就是生空無漏種子。就是我空的種子，我空的智慧引生的二乘道的無漏法或者是法空的、或者是俱空。這個俱空就是包括我空法空，引生菩薩及佛果無漏法。空性的智慧等到下一段講叁法印再解釋。
我們在造業的時候，基本上有兩個業力，一個是有漏的，有所得的業力。一個是無漏的清淨的業力。「漏」就是煩惱。這個煩惱的體就是擾動的，無漏的善根是清淨的。譬如說，我們去造一個善業，雖然是一個善業，但是內心的狀態是擾動的，有所得的。可能是高興，雖然高興，但是高興的本質是擾動的。跟我們在佛堂拜佛打坐修空觀，內心的狀態是不一樣的。因爲你在修空觀的時候，在修無常觀的時候，那是一個隨順聖道的境界，那是一個聖境。一個無漏的功德，一個寂靜的狀態。所以這兩個善根不同。假設有所得的心所修的福報是擾動的，你在佛堂當中拜八十八佛，念佛修止觀，那是一個無漏的善根。那是一個寂靜的狀態。
佛在【金剛經】上說，我們用叁千大千世界的七寶布施，不如受持金剛經的四句偈。因爲你用這麼大的布施，這個布施是有所得的心，是有漏的，他沒有解脫的功德。而你在金剛經的四句偈當中，你能夠思唯一切有爲法，如夢幻泡影。這個是能夠成就無漏的功德。他有成就解脫分離，他整個大方向是趨向于涅槃的。這兩個大方向不同，這兩個車乘的目標不同。這個車乘是有漏的福報，這個車乘是運載你在天上人間活動，帶你到天上去，說你的善業太強，車的動力很強，直接沖到天上去。但是這個車子不能超越叁界，不可以。你在佛法當中聞思修的善根，他的車乘能夠超越叁界以外的涅槃，所以這個地方有不同。
總之，這一段的意思就是說，我們在造業的當下，果報就已經念念成就了，只是等到因緣才出現而已。
「叁、貫通叁世，強者先遷。」
因果通叁世，勢力強的先得果報。譬如說，造業的時候，第一個你的心的強弱。第二個你所緣的境界。第叁個你心中的相續。這是忏悔來決定你業力的強弱，果報的大小。
我們講叁世因果，異熟果。關鍵在這個「異」字。佛法講因果，最難明白就是這個異字。差異，時間上有差異。爲什麼這個人造了這麼大的善業，他今生的命這麼的苦。玄奘大師經過八千裏的沙漠，到印度去取經。帶回很多唯識、般若、大般若經，這些經典，把他翻成中文流通到後世去。但是玄奘大師臨命終的時候，他得到一個很重很重的病。他那時得到唐太宗的欣賞，他幾乎可以請最大的醫生來跟他治病，但是治不好。那種病有點像風濕，但是又不完全是風濕，治不好。玄奘大師痛起來的時候，他就想是不是我翻譯經典翻錯了呢？贻害衆生呢？結果這個天人就跟他講：不是的。法師，你翻譯的經典都沒有錯。但是你過去生作國王，課稅太重了。作國王也是不太好。他本來應該到叁惡道去受這個果報，但是因爲今生作太大功德了，重報輕受。所以說一般人很難明白因果，難就難在這個「異」字。就是說你造善業，這個果報不會馬上出現，我在叁寶當中功德也作了夠多了。也忏悔業障，積集功德。但是今生也沒什麼多大的表現。那都是先累積下來，因爲你造業的時候跟得果報的時候是不同時，就是叁世因果。異時而熟。
異時而熟，強者先遷。值得提的是臨命終的時候，一般不是大善也不是大惡的人，臨命終的時候有叁種情況往生，一種隨業往生，你一生當中曾經牽涉到一個很重大的業力。這個業力你造作的時候，心很強，境界是上品的境界，可能叁寶的境界。第一個有重大的罪業或重大的善業。第二個隨習往生。這個業不是很重，但是你習慣，今天也造作，明天也造作，你整天在造作這個業，這個業也會影響你來世的果報。第叁個隨念往生。你的念頭。站在淨土宗的角度，帶業往生，他強調隨念往生。你這個人淨業沒有成就，換句話說，正常情況，你阿賴耶識當中，淨土的業力不是最強的業。如果這個放在旁邊沒有人去管你，不能往生淨土。因爲你有漏的業力強，淨土的業力，念佛是有，但是栽培不夠。有辦法，就是臨終的開示，臨終的助念。就是說你想辦法在這個人臨終的時候，生起堅定的正念，念力。信願持名的念力，靠這個念力來轉變他的業力，隨念往生。就是在臨終的時候，透過善知識的開導，使令他對于彌陀生起強大皈依的心，執持他的名號。以這樣強大的念力，他也能夠去滋潤他薄弱的業力，過去往生的業力，使令淨土的業力先得果報。淨土宗的帶業往生，他所爭的就是隨念往生。這很重要，臨終的時候，要盡量讓他生起往生的善念，就是強者先遷。在造作來說，他造罪業的時間最多，但是他臨終的時候能夠生起善念，還是有救的。因爲隨念往生。在整個因果當中，貫通叁世。在整個叁世因果當中，什麼樣的情況先得果報？就是勢力最強。
「禍福由因，改變在緣。」
我們今生的禍跟福都不是上帝創造的，是過去的因地。但是我們今生都可以改變的，今生的努力，就是緣。過去有這個業因，或者是善業或惡業。但是業力要得果報要經過緣的因素，就像一個種子要開花結果，還要陽光水分的滋潤。陽光水分就是緣，就是你今生的造作。它能夠增強果報或者是減低果報的勢力。
我們今生的造作，造作的本身是一個因地。對望的未來來說，你今生的善惡業，它是一個因地，它熏習一個因種。另一個角度來說，你今生的造作，對望過去來說，它是個緣。譬如說，了凡四訓。袁了凡先生，過去給孔先生算命，說他一生在幾歲的時候作什麼官，幾歲的時候是遇到什麼事情，五十叁歲的時候會死亡，一生當中吃幾鬥米都算出來。算的准准的。他一看，我這個命運是固定的，沒什麼好努力的。從此以後，就不去努力的積功累德。把他的命運算死了。他整天遊山玩水，遇到雲谷禅師。跟雲谷禅師兩個對坐，叁天當中不動一個念頭。雲谷禅師說：一個人不能成就聖道，就是打妄想。你叁天當中不動念
頭，你是不得了。了凡先生說：我不是不動念頭，我是懶得動念頭，因爲我整個命都被算准了。雲谷禅師說：我還以爲你是一個聖人，原來你還是個凡夫。雲谷禅師就告訴他說：命由己作，福自己求。意思說這個命運是可以改變的。雖然禍福由因，你這個業力被算的時候，是以你過去作的善惡業來作判斷。你今生的努力，它有一種改變的因緣。了凡先生他開始一方面修叁千的功德，一方面他改變他的習氣。爲什麼沒有兒子呢？我這個人個性太清高，水清無魚，太刻薄。看別人一點想過失就呵責的很厲害，一生沒有兒子。後來他開始修慈悲包容，生兩個兒子。兩個兒子都有功名。他在某一年當中被算命應該得第七名，因爲他開始修叁千的功德，變成第一名。他本來在五十叁歲應該死掉的，結果活到八十叁歲。他這個算命他都沒有求，不求自得。所以說，我們今生的造作，今生的斷惡修善，雖然果報在來生，正式的果報在來生。他本身是一個因地，但是對望的過去業力來說，他也是一個改變的因緣。他能夠使令過去罪業的勢力降低，他本身是個緣。所以說命運是可以改變的。你今生的忏悔修善，他也有一個改變的功能。它能夠增強或者減弱這個果報的勢力。
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