..续本文上一页ign="left">「一、平等流类，丝毫不爽。」这是讲到因果的等流性，就像水流一样。你看上游的水流是脏的，流到后面的水是脏的。上游的水是干净的，流到后面的水是干净的。这叫平等流类。这种轨则是丝毫不爽的。不爽就是不差错，没有任何差错。以下分成两段，第一段是总相。第二段是别相。
「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」
我们现在想要知道，前世造了什么业因？怎么知道呢？今生受者是。我们冷静下来，观察一下今生的果报。我今生是个人，至少我过去生有五戒的善法。我是贫穷或者是富贵，庄严或者是丑陋，这种差别相，我们也能判断过去是造了什么业，那一个业比较重，你可以判断出来。就是说，从今生的果报体，可以知道前世造了什么业。欲知来世果，今生作者是。因为我们想知道来生是受什么果报，你也可以知道，不用去问算命先生。你可以静下来，看看你一生当中，造的善业、恶业，那一个业最重，你也可以知道你来生的果报是什么。前面讲到业果自性。我们说恒转如暴流，生命就像一个水流一样，从无始劫来流到现在，从现在又流到无始劫以后。这个水流，我们可以以今生作一个标准来观察。蕅益大师说，只是现前一剎那法，望前明果，望后明因。所以依我们现前这一念的身心世界，观察过去的水流，我们现在是个果报。现在的水是干净、是脏，这不是上帝创造的。前面的水你就搞脏了，当然后面就脏了。望前明果。对望过去，我们现前这一念身心世界是一个果报体，承担过去的业力。我们今生任何的造作，对望的未来，它又是个因地。说你下辈子的水，是不是继续的脏下去，或者更脏，或者把它弄干净。你下辈子的水是干净是脏，看你今生的造作。今生作者是。所以说生命的本质，有两个。第一个承受果报。对望的过去来说，我们现在是承担过去的业力，没有任何一句话，逆来顺受，心甘情愿，一切都是自己造作的。但是你现在所作所为，又为你下一期的果报在积集一个因地。望后明因，你要小心。你现在的身口意，又会影响你来生的果报。所以说我们今生的生命，它一方面是受果报，一方面又是创造来生的因地，也是果，也是因。这是我们对因果的第一个认识，他是平等流类，自作自受。
「富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。」
一个人一生当中，衣食无缺，资具很丰富，怎么回事呢？他因地欢喜布施。富贵也有差别。说这个人的富贵得来轻松容易，这个人的富贵得来很辛苦，他一天工作八小时，又加班，又得到别人很多的责备，很多的波折，才得到富贵，到晚年才得到富贵。这事有什么差别呢？有些人在造善业的时候，这个人发心去作典作，作大寮，心甘情愿，逆来顺受。他在造善业的时候，完全不起烦恼，欢喜心来造业。他的因地在造善的时候，完全起欢喜心，他得果报的时候，非常顺利，他一下子就生在一个大富长者家里，什么事也没作，继承了大富长者财产。有些人他也到大寮去发心，但是心不甘情也不愿，勉勉强强的，发了很多的牢骚，但是他还是把它做了，未来要得果报的时候，很多很多的波折，很多很多的障碍，很多很多的辛劳，才能够得到这个果报。宗喀巴大师讲布施波罗蜜，他提醒我们，在布施的时候，尽量起欢喜心。起欢喜心，得果报的时候不会有障碍，这个也是一个差别相。「富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。」这个人很贫穷，虽然很努力的工作，还是一样非常的贫穷，过去生中有悭贪的业力，悭贪太厉害的人，很容易到饿鬼道去，一辈子吃不到饮食，穿不到衣服。
「长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。」
这个人健康长寿，这个人有慈悲心，栽培慈悲心栽培的够。短命从杀生中来。一生短命多病，看了很多医生也看不好，这跟杀业有关系。一个人的病痛跟性格有关系，经论上说，一个人个性比较慈悲，众生稍微触恼你，你能够包容他，你这个人不容易生病。就算生病的话，这个病毒在你身上，跟在别人身上，慈悲心强的人，病毒在你身心当中活动，它的势力不会太大，慈悲的力量能够化解病毒的暴力之情。这个人个性刻薄，瞋恨心，他也得到这个病毒。病毒到他身体上，不得了，势力很强大。经常修慈悲观的人，就算大家都感冒了，你也感冒，我也感冒，把感冒传染给我。同样一种感冒的病毒，在他身上发起那么大，到你身上没有很严重，就是慈悲的力量。所以我们经常应该修慈悲观，律己宜带秋气，处事宜带春风。我们要求自己的行为要严格，呵责自己，不能作要他作，不能断要他断。但是你对众生放逸的举动，要鼓励包容，不要用自己的标准来衡量别人，给众生多一分的宽容，让他慢慢进步。人总是刚开始修学佛法，都像小孩子跌跌撞撞的，多用鼓励的口气，多用包容的口气。这个跟我们的身体是有关。当然慈悲的功德不只这样子，这个是现世的果报。
「庄严从持戒中来，丑陋从破戒中来。」
这个人的身相特别的庄严，高贵庄严。这个人欢喜持戒，不管是重戒轻戒都等持，身相容易庄严。丑陋从破戒中来。一个人要五官不正，或者四肢有所残缺，多数都跟破戒有关系，破根本重戒有关系。身相特别丑陋，不端正。
「高位从恭敬中来，卑劣从憍慢中来。」
这个人很谦卑，看到别人头都是低低的。谦谦君子，卑以自穆。他很可能就有高贵的地位，他到僧团，到那一个团体，他就是居在高位。为什么呢？他内心当中有谦卑恭敬的功德。他容易去召感这个崇高的地位。卑劣从憍慢中来。有些人就是到那里去，别人都看不起他，卑贱的种性。这个就是这个人憍慢。憍慢容易召感卑劣的果报。如是因，如是果。平等流类，丝毫不爽。水流，这个水流流到那个方向去，那个水流就流到那个方向去，因果是丝毫不爽，不能抵销的。造了杀罪，用钱去布施孤儿院，布施三宝，不能抵销的。布施是成就富贵的果报，杀生有杀生的罪业。因果是不能够互相抵销的。因果要消灭只有靠忏悔，你要在三宝面前请一个忏悔主，呵责自己的罪业，立定誓愿，断相续性，然后拜忏。只有忏悔能够改变，不是说能够抵销的。因果的观念，它是平等流类，它是等流性的，它不能有差错的，它是有相对的等流性。
「二、因果同时，借缘显现。」
因指的是我们身口意三业的现形。这里的果不是指异熟果报，指的是种子。你在造业的时候，你同时就熏习一个种子。因跟果，跟种子是同时存在的。我们看算命先生，这个人罪业很重，本来算定生命什么时候结束的。他积集一个大的阴德，结果他的命运改变了。算命先生为什么知道你的命运改变了呢？你一定在你内心，身口意当中，你虽然是造了一个很大的阴德。这个阴德当然诸行无常，剎那剎那过去了。奇怪，我昨天洗厕所的时候，是半夜起来洗厕所，没有人知道。为什么算命先生知道，我最近作了一个大功德呢？因为你在造善业的时候，有一个熏习的功能，它能够把你内心当中善法的功能加强。假设我们内心当中的功能没有改变，没有把这样的善法纪录下来，谁也不知道。虽然我们正式的果报是在来生，但是事实上果报的累积是在当下，你造业的当下，你这个功德就同时累积了。你造罪业的时候，你的罪过也同时累积，只是等到临命终在显现而已。因果同时，借缘显现。佛陀成道七年左右，他回到他的故乡，迦毘罗卫国，度了八王子出家。他的堂兄弟，当中值得一提是他的亲弟弟，难陀尊者，同父的亲弟弟。阿难尊者是佛的堂弟，另外一个父亲所生的。难陀的出家，是他那一天啊在跟他太太画眉毛，因为难陀尊者娶了迦毘罗卫国最美貌的女子作太太。那天画眉毛的时候，佛陀去扥钵。他看到他哥哥去扥钵，就亲自盛了饭去追佛陀，佛陀越走越快，他就跟佛陀到了精舍去。佛陀就强迫舍利弗尊者把他给剃度了。难陀就说，我是拿饭供养我哥哥，怎么来到这个地方，被强迫剃度了？但是佛陀毕竟有威德，强迫他不准回去。就随众作息，在僧团里面，整天作早晚课，修止修观。但是因为他根本就不想出家，身虽出家，心不在道，内心当中还是思念他过去的太太。佛陀大智慧的境界就知道了，有一天以神通力，带他到忉利天去，忉利天去呀过着快乐的境界，当然天上的人，那还得了，身相也庄严，身体健康，很多人在游乐。其中有一个宫殿，很多人在布置那个宫殿，很多的女人在庄严那里，在布置那个宫殿。佛陀就问难陀尊者说：你看天女跟你太太比起来怎么样？他说：我太太跟天女比起来就像猴子一样，天上的女人多漂亮。他说你问问看，其它的宫殿都有男人，为什么这个宫殿还在布置，没有男人？你去问问看。难陀尊者就问了。他说：你们这个宫殿为什么没有男人？天女说：我们这个男人是人世间的难陀尊者，他因为出家持戒的功德，他死了以后，作我们的丈夫，我们来伺候他。他说：我就是难陀尊者。不可以，你现在是人的果报，等到死了以后，得到天的果报，那时才能受用。难陀尊者很高兴，来生到天上去，很高兴。佛陀同时带他到地狱去，地狱去很多的苦，刀山油锅。每一个油锅都有人在炸，只有一个油锅正在起火。佛陀说：你去问问看，为什么这个油锅没有人在炸，才刚开始起火。狱主说：人世间有一个难陀比丘，他因为持戒的…
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