..續本文上一頁ign="left">「一、平等流類，絲毫不爽。」這是講到因果的等流性，就像水流一樣。你看上遊的水流是髒的，流到後面的水是髒的。上遊的水是幹淨的，流到後面的水是幹淨的。這叫平等流類。這種軌則是絲毫不爽的。不爽就是不差錯，沒有任何差錯。以下分成兩段，第一段是總相。第二段是別相。
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」
我們現在想要知道，前世造了什麼業因？怎麼知道呢？今生受者是。我們冷靜下來，觀察一下今生的果報。我今生是個人，至少我過去生有五戒的善法。我是貧窮或者是富貴，莊嚴或者是醜陋，這種差別相，我們也能判斷過去是造了什麼業，那一個業比較重，你可以判斷出來。就是說，從今生的果報體，可以知道前世造了什麼業。欲知來世果，今生作者是。因爲我們想知道來生是受什麼果報，你也可以知道，不用去問算命先生。你可以靜下來，看看你一生當中，造的善業、惡業，那一個業最重，你也可以知道你來生的果報是什麼。前面講到業果自性。我們說恒轉如暴流，生命就像一個水流一樣，從無始劫來流到現在，從現在又流到無始劫以後。這個水流，我們可以以今生作一個標准來觀察。蕅益大師說，只是現前一剎那法，望前明果，望後明因。所以依我們現前這一念的身心世界，觀察過去的水流，我們現在是個果報。現在的水是幹淨、是髒，這不是上帝創造的。前面的水你就搞髒了，當然後面就髒了。望前明果。對望過去，我們現前這一念身心世界是一個果報體，承擔過去的業力。我們今生任何的造作，對望的未來，它又是個因地。說你下輩子的水，是不是繼續的髒下去，或者更髒，或者把它弄幹淨。你下輩子的水是幹淨是髒，看你今生的造作。今生作者是。所以說生命的本質，有兩個。第一個承受果報。對望的過去來說，我們現在是承擔過去的業力，沒有任何一句話，逆來順受，心甘情願，一切都是自己造作的。但是你現在所作所爲，又爲你下一期的果報在積集一個因地。望後明因，你要小心。你現在的身口意，又會影響你來生的果報。所以說我們今生的生命，它一方面是受果報，一方面又是創造來生的因地，也是果，也是因。這是我們對因果的第一個認識，他是平等流類，自作自受。
「富貴從布施中來，貧窮從悭貪中來。」
一個人一生當中，衣食無缺，資具很豐富，怎麼回事呢？他因地歡喜布施。富貴也有差別。說這個人的富貴得來輕松容易，這個人的富貴得來很辛苦，他一天工作八小時，又加班，又得到別人很多的責備，很多的波折，才得到富貴，到晚年才得到富貴。這事有什麼差別呢？有些人在造善業的時候，這個人發心去作典作，作大寮，心甘情願，逆來順受。他在造善業的時候，完全不起煩惱，歡喜心來造業。他的因地在造善的時候，完全起歡喜心，他得果報的時候，非常順利，他一下子就生在一個大富長者家裏，什麼事也沒作，繼承了大富長者財産。有些人他也到大寮去發心，但是心不甘情也不願，勉勉強強的，發了很多的牢騷，但是他還是把它做了，未來要得果報的時候，很多很多的波折，很多很多的障礙，很多很多的辛勞，才能夠得到這個果報。宗喀巴大師講布施波羅蜜，他提醒我們，在布施的時候，盡量起歡喜心。起歡喜心，得果報的時候不會有障礙，這個也是一個差別相。「富貴從布施中來，貧窮從悭貪中來。」這個人很貧窮，雖然很努力的工作，還是一樣非常的貧窮，過去生中有悭貪的業力，悭貪太厲害的人，很容易到餓鬼道去，一輩子吃不到飲食，穿不到衣服。
「長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。」
這個人健康長壽，這個人有慈悲心，栽培慈悲心栽培的夠。短命從殺生中來。一生短命多病，看了很多醫生也看不好，這跟殺業有關系。一個人的病痛跟性格有關系，經論上說，一個人個性比較慈悲，衆生稍微觸惱你，你能夠包容他，你這個人不容易生病。就算生病的話，這個病毒在你身上，跟在別人身上，慈悲心強的人，病毒在你身心當中活動，它的勢力不會太大，慈悲的力量能夠化解病毒的暴力之情。這個人個性刻薄，瞋恨心，他也得到這個病毒。病毒到他身體上，不得了，勢力很強大。經常修慈悲觀的人，就算大家都感冒了，你也感冒，我也感冒，把感冒傳染給我。同樣一種感冒的病毒，在他身上發起那麼大，到你身上沒有很嚴重，就是慈悲的力量。所以我們經常應該修慈悲觀，律己宜帶秋氣，處事宜帶春風。我們要求自己的行爲要嚴格，呵責自己，不能作要他作，不能斷要他斷。但是你對衆生放逸的舉動，要鼓勵包容，不要用自己的標准來衡量別人，給衆生多一分的寬容，讓他慢慢進步。人總是剛開始修學佛法，都像小孩子跌跌撞撞的，多用鼓勵的口氣，多用包容的口氣。這個跟我們的身體是有關。當然慈悲的功德不只這樣子，這個是現世的果報。
「莊嚴從持戒中來，醜陋從破戒中來。」
這個人的身相特別的莊嚴，高貴莊嚴。這個人歡喜持戒，不管是重戒輕戒都等持，身相容易莊嚴。醜陋從破戒中來。一個人要五官不正，或者四肢有所殘缺，多數都跟破戒有關系，破根本重戒有關系。身相特別醜陋，不端正。
「高位從恭敬中來，卑劣從憍慢中來。」
這個人很謙卑，看到別人頭都是低低的。謙謙君子，卑以自穆。他很可能就有高貴的地位，他到僧團，到那一個團體，他就是居在高位。爲什麼呢？他內心當中有謙卑恭敬的功德。他容易去召感這個崇高的地位。卑劣從憍慢中來。有些人就是到那裏去，別人都看不起他，卑賤的種性。這個就是這個人憍慢。憍慢容易召感卑劣的果報。如是因，如是果。平等流類，絲毫不爽。水流，這個水流流到那個方向去，那個水流就流到那個方向去，因果是絲毫不爽，不能抵銷的。造了殺罪，用錢去布施孤兒院，布施叁寶，不能抵銷的。布施是成就富貴的果報，殺生有殺生的罪業。因果是不能夠互相抵銷的。因果要消滅只有靠忏悔，你要在叁寶面前請一個忏悔主，呵責自己的罪業，立定誓願，斷相續性，然後拜忏。只有忏悔能夠改變，不是說能夠抵銷的。因果的觀念，它是平等流類，它是等流性的，它不能有差錯的，它是有相對的等流性。
「二、因果同時，借緣顯現。」
因指的是我們身口意叁業的現形。這裏的果不是指異熟果報，指的是種子。你在造業的時候，你同時就熏習一個種子。因跟果，跟種子是同時存在的。我們看算命先生，這個人罪業很重，本來算定生命什麼時候結束的。他積集一個大的陰德，結果他的命運改變了。算命先生爲什麼知道你的命運改變了呢？你一定在你內心，身口意當中，你雖然是造了一個很大的陰德。這個陰德當然諸行無常，剎那剎那過去了。奇怪，我昨天洗廁所的時候，是半夜起來洗廁所，沒有人知道。爲什麼算命先生知道，我最近作了一個大功德呢？因爲你在造善業的時候，有一個熏習的功能，它能夠把你內心當中善法的功能加強。假設我們內心當中的功能沒有改變，沒有把這樣的善法紀錄下來，誰也不知道。雖然我們正式的果報是在來生，但是事實上果報的累積是在當下，你造業的當下，你這個功德就同時累積了。你造罪業的時候，你的罪過也同時累積，只是等到臨命終在顯現而已。因果同時，借緣顯現。佛陀成道七年左右，他回到他的故鄉，迦毘羅衛國，度了八王子出家。他的堂兄弟，當中值得一提是他的親弟弟，難陀尊者，同父的親弟弟。阿難尊者是佛的堂弟，另外一個父親所生的。難陀的出家，是他那一天啊在跟他太太畫眉毛，因爲難陀尊者娶了迦毘羅衛國最美貌的女子作太太。那天畫眉毛的時候，佛陀去扥缽。他看到他哥哥去扥缽，就親自盛了飯去追佛陀，佛陀越走越快，他就跟佛陀到了精舍去。佛陀就強迫舍利弗尊者把他給剃度了。難陀就說，我是拿飯供養我哥哥，怎麼來到這個地方，被強迫剃度了？但是佛陀畢竟有威德，強迫他不准回去。就隨衆作息，在僧團裏面，整天作早晚課，修止修觀。但是因爲他根本就不想出家，身雖出家，心不在道，內心當中還是思念他過去的太太。佛陀大智慧的境界就知道了，有一天以神通力，帶他到忉利天去，忉利天去呀過著快樂的境界，當然天上的人，那還得了，身相也莊嚴，身體健康，很多人在遊樂。其中有一個宮殿，很多人在布置那個宮殿，很多的女人在莊嚴那裏，在布置那個宮殿。佛陀就問難陀尊者說：你看天女跟你太太比起來怎麼樣？他說：我太太跟天女比起來就像猴子一樣，天上的女人多漂亮。他說你問問看，其它的宮殿都有男人，爲什麼這個宮殿還在布置，沒有男人？你去問問看。難陀尊者就問了。他說：你們這個宮殿爲什麼沒有男人？天女說：我們這個男人是人世間的難陀尊者，他因爲出家持戒的功德，他死了以後，作我們的丈夫，我們來伺候他。他說：我就是難陀尊者。不可以，你現在是人的果報，等到死了以後，得到天的果報，那時才能受用。難陀尊者很高興，來生到天上去，很高興。佛陀同時帶他到地獄去，地獄去很多的苦，刀山油鍋。每一個油鍋都有人在炸，只有一個油鍋正在起火。佛陀說：你去問問看，爲什麼這個油鍋沒有人在炸，才剛開始起火。獄主說：人世間有一個難陀比丘，他因爲持戒的…
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