..續本文上一頁。所以這個罪也很重。
「及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。」當然佛陀的色身，我們是沒辦法殺害的，佛陀身是金剛那羅延身。但是你對佛有惡心，以瞋恨心來破壞佛像、破壞他的身相，或者是泥土做的佛像、紙做的佛像。你用瞋恨心來破壞他，這個罪也是重。因爲你所對的境界是佛的境界。以上是宗喀巴大師提出七種的情況，後後的罪是超勝前前。反過來你造的是善業，也是後後超勝前前。就是後面的田比前面的田來的肥沃，你能夠少許的善業惡業，都會滋長出廣大的果報。你在不同的境界，所創造的因果就不同。
「叁、約相續、加行故重」以下分六小段。
「謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心。」
舉殺生作例子，你在殺生的時候，已殺生或正殺生或者當殺生。把殺業分成叁個時段。道宣律祖，經常把造罪，分成叁個時段來判罪。方便時、根本時、成已時。你在造殺生之前，內心充滿了期待，就是有預謀的，不是臨時起意的。方便時，有期待的殺訊。到根本時，正在造做的時候，生起很大的歡喜心、踴躍心。造了罪以後，念念的隨喜，哎呀!我這件事造的太好了，沒有一點慚愧心。造殺業的時候，方便時、根本時、成已時，完全都沒有生起忏悔的情況。這種情況，在到宣律祖的意思叫做定業，重忏不惘。你在造業的時候，你的心情，從造殺業之前的准備，正殺的時候，殺了以後，念念相續無有間斷。你得果報的時候，那個果報特別堅固。這個人業障現前，誰都沒辦法。這個人拜八十八佛，業障現前，拜了一百部也都沒有效果。怎麼回事呢？因爲你造罪業的時候，你的心特別堅固。在造之前誰勸你都不聽，正造的時候念念歡喜，造了以後別人叫你忏悔，你又不忏悔，叁時有心。這個時候，你得果報的時候就很堅固，不容易消滅這個果報，不容易。律祖說：重忏不惘。很難忏除的。一切法因緣生，忏悔總是有它的效果。律祖說：重忏不惘。不是說不能改變，而是忏了以後，你很難變成沒有，可能會重報輕受。可能忏完了以後，可能會眼睛痛、頭痛，或者發生一些小的災難，把它給重報輕受。因爲你在造做的時候，這個業太重。
「或有自作，或複勸他，于彼所作稱揚贊歎，見同行者，意便欣慶。」
這件事情不但是你做，你自己做也就罷了，你還勸他，找了很多人跟你做。做了以後，你對于這件事情，別人所作或你自己做的事情，稱揚贊歎。隨喜贊歎。遇到同行者，別人造作這件事情你很歡喜。這種情況，自作又教他作，見作隨喜。不管善業惡業，都是很重的。
「由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作。」
你造殺業的時候，是經過長時間的思量，一次一次的去想，這個人實在是對我不起，我對他這麼好，他對我這樣子。你一次一次去思維他的過失，去累積恨心。一天一天的去累積，等到這個恨心特別的猛利堅固以後，才采取行動。采取行動以後是無間所作，殷重所作。內心的狀態是沒有任何的慚愧心現前，無間的，念念相續，沒有間斷。而且是殷重的，猛利的心所作。
「或于一時頓殺多生」你殺的衆生數量太多了。雖然螞蟻是下品罪，你殺了螞蟻殺了太多，你今天殺，明天殺，天天殺。在律上來說，不能把下品罪累積爲上品、中品，下品永遠是下品。但是業果不是這樣子的。你殺的是下品，但是你經常殺，次數太多，就會使令變成上品的罪業。次數的關系。花蓮證嚴法師，幾十年前在蓋醫院的時候，他要跟大家募款。他就要大家一個月出叁十塊，一個人一個月出叁十塊，蓋花蓮的醫院。但是他的辦法不是一次繳齊的，而是每一個人，一天繳一塊。後來我想，證嚴法師有智慧，因爲一個月繳叁十塊，一個月只起一次的善心，那麼你鼓勵這個信徒一天繳一塊，他每一天都起一個善心。今天起善心，明天起善心，什麼事情相續的造作，都不可思議。滴水常流，則能穿石。水滴雖微，漸盈大器。一個小的善業或一個微小的惡業，經過你數數造作，都不可思議。一天拜一部八十八佛，拜不了四十五分鍾，但是你今天拜，明天拜，拜個十年二十年，這件事情就不可思議。因爲你天天造作，這個業的力量就不可思議。一件事情天天造作，雖然是一個微小的善業或微小的惡業，這個業的力量就很大，有可能去主宰我們下輩子叁界的果報。一時頓殺多生。指數量。
「或令發起猛利痛苦而行殺害，或令怖畏作不應作而後殺害。」你在殺害他之前，使令他生起很大的痛苦，你把他的雙手砍掉，眼睛也挖掉，鼻子也挖掉，再去殺害他。或者是使令他怖畏，作不應該作的而後殺害。
「若于孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害」對于完全沒有抵抗力的人，孤苦貧窮的人。或者這個人已經對你哀戚悲泣，已經向你求饒了。這種悲田，你還是把他殺死，這個罪也是重。從這個地方看，也能夠對于我們所造作的業性，不管善業惡業，就以叁種情況來判斷，約心、約境、約相續的情況。
佛在世時，佛陀在祇桓精舍說法，很多人來聽法。很多人供養蠟燭，佛在世的時候沒有電燈。有一個貧窮的女孩子，他也來聽法，聽得很高興。他看國王大臣供養蠟燭，他也很想供養蠟燭，但是他沒錢怎麼辦呢？把他頭發剪斷，使自己破相。一個女孩子最珍貴的就是頭發，他把頭發剪掉，拿去換錢。他頭發所換的蠟燭是一個小小的蠟燭，但是他很真心的把它供養在佛說法的地方，第二天天亮以後，佛陀就叫目犍連尊者把蠟燭熄掉。目犍連尊者就把國王大臣的大蠟燭一一熄掉，到這個小蠟燭的時候，目犍連尊者沒辦法熄掉。目犍連尊者在所有大阿羅漢當中神通第一，他一只手可以把八萬四千由旬的須彌山撐起來。但是他用神通力不能熄滅這個蠟燭。他就把這件事情報告佛陀，佛陀說：這蠟燭不是你的神通力能夠熄滅的。這個小女孩供養的蠟燭，他的果報體，死了以後到四天王天去。四天王天死了以後到忉利天，如是輾轉到六欲天，如是的輾轉以後，生在一個有佛出世的地方，證了初果。我們看這個小故事。國王大臣他也供養蠟燭，蠟燭都很大。但是蠟燭的火很快就被目犍連尊者給熄滅。這個小女孩的蠟燭特別的小，但是他卻沒辦法熄滅。這是心力不可思議。你在布施蠟燭的時候，那一念的心。這根蠟燭是小女孩的頭發換來的，國王大臣他錢多的是，花個幾萬塊、幾千塊買蠟燭不算什麼。所以我們造業，心是業主。我們修行也是這樣。你持大悲咒，他也持大悲咒，但是他持大悲咒的力量比你大。同樣的所緣境都是大悲咒，叁寶的功德力。爲什麼他持大悲咒比你有效果呢？因爲他專注，因爲他相續。我們講置心一處，無事不辦。從修行的角度來說，你與其今天持大悲咒，明天持往生咒，後天持觀世音菩薩，改天持地藏王菩薩。你這樣悠悠泛泛，到不如專一個法門。蕅益大師在靈峰宗論說：滴水常流，則能穿石。屋檐上的水滴，他今天滴，明天滴，後天滴，因爲他滴到同一個點上，時間久了可以把這堅固的石頭穿破。水滴今天滴到這個地方，明天滴到那個地方，後天滴到那個地方，所緣境換來換去，一輩子不能穿石。祖師大德講，我們今天在修行法門的時候，當然解門是要廣泛，使令自己的見地開闊，但是行門要專。你念阿彌陀佛，我持大悲咒，你今天一天持他個五百遍、一千遍，專心在一個所緣境上，相續的。心與所緣，專一安住，相續安住。這個法門對你來說，不可思議。因爲你的心力經常灌注在一個所緣境上，這個所緣境在你心中運作的時候，他就特別有力量，因爲他熟，生轉熟。我們從這個地方看業性的輕重，內心的專注跟相續，同樣在叁寶境界活動，但是你的心的相續跟專注都有關系。
問：？
答：宗喀巴大師的意思是後後超勝前前。這個是約影響力。一般殺父母是逆罪。殺父、殺母、殺和尚、阿阇黎、破和合轉*輪，破僧，的確，它是逆罪。應化身會出血，因爲如來、佛菩薩、還有余報，過去可能跟這個人有惡因緣，提婆達多用石頭去害佛，將石頭從山上推下來，護法神用金剛杵把它打碎。打碎的時候，因爲佛陀還有余報，一顆石頭記打倒佛陀的腳指頭，出佛身血。那羅延身是他的果報體，但是他因爲有業，有余報。當然佛陀是得大自在，「佛爲法王，于法自在。」但是從事相上來說，佛在受余報的時候，表面上看，也有這樣的問題。就像釋迦牟尼佛也有頭痛，還有沒有飯吃，只吃馬麥。外表的事相看，感覺上都有余報。也可以這樣講，說示現。但是示現是示現，他們過去的確有一些因緣。所以說一切有爲法，如夢幻泡影，沒有一個是真實的，都是在演戲。其實所有的人都是在演戲。不過他是在表達一種因果軌則的運轉，因果絲毫不爽。就是說，釋迦牟尼佛雖然成佛，成就聖道，他自己清淨。但是他跟衆生的惡因緣，一種世間的因果尚且不失。這種就有警惕我們弟子要注意，這是有警惕的作用，有這一層意思在裏面。佛陀是業盡情空。
戊五、結示法要。
前面把業果的觀念，分成五段來作一個總結。
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