..續本文上一頁。別人怎麼去幹擾他，對他沒有影響。樹，它整天往西方開，往西方長過去，不管從那一個方向砍掉，它一定往西方倒下去。這是決定的，淨業成就。他就算發生車禍死掉，他也往生阿彌陀佛國。這種大善人不太需要臨終關懷，助念，不太需要。大惡人也是很難，這個人也是一天到晚造罪業，那個樹往東邊開展，你怎麼樣去砍他，他一定往東邊倒的。大善、大惡人，臨終關懷意義不大。但是普通的人，一生當中造了善業，可也造了惡業。臨終的時候，真妄交攻，不曉得是善業起現形，還是惡業起現形，還不是決定的時候，這個時候臨終開導就非常重要。開導安慰令生正信。
什麼叫臨終助念呢？就是幫助他生起正念。我們現在臨終助念搞錯了，這個人躺在床上不能講話了，搞不好眼耳鼻舌身，敗壞到一定程度了，聲音都聽不很清楚。這時請法師去，怎麼開示？臨終助念是這個人住進醫院的時候，身體還能夠聽得到聲音，病痛還不會很嚴重，這個時候就該是要給他開導，心理建設，勸他萬緣放下，一心歸命極樂世界。所以臨終助念要早一點作。第二個，假設他非佛教徒，這個時候，要讓他生起善念。【瑜伽師地論】說，要讓他回憶今生曾所作過的善事。你說：某某人，你記得嗎？你在過去某一個時候，什麼處所，你去做過什麼善事，你記得嗎？對對。然後你不斷的想這件事情，他憶念這個善事，至少能夠生到人天去。憶念善業往生善處，這是起碼的。讓他憶念他的善事，但是這個善事是要他曾經作過的。如果他是佛教徒，那最好，直接念佛。生起正念，不是善業而以。不要憶念善業，善業可以憶念，要緊的憶念彌陀。你要告訴他，阿彌陀佛的功德，彌陀在你臨命終的時候，一定能救拔你。阿彌陀佛是萬德洪名。在臨命終的時候，透過善知識的開導，能夠把他一生中的善念調動起來，讓他先起現形。這個就是今生造業，來生得果報的情況。
「叁、順後受業－爲由今世造業，第叁生以後感異熟果之善不善業。」
今生造業，但是業的勢力很薄弱，來生還是不能得果報，或者第叁生、第四生、或者第幾生得果報，但是這種情況一定會得果報的，這個業都是要得果報的，叫定業。決定要得果報。
「四、不定受業者－謂由今世造業，而受報之時分不定之善不善業。」
你今生造業，業的勢力很薄弱，得果報的時間不決定，你如果不去增長它，它就不決定。受報的時間不決定，有兩種情況。
第一個是你的心力很餒弱，次數也不多。
第二個是因緣不具足。特別是別報來說。
譬如說，唐朝悟達法師，他在作沙彌的時候，他的道場來了一個印度的出家人叫迦諾迦比丘，身體生了重病，全身發臭沒有人管他。他就很小心的去爲他洗衣服，照顧他的起居。慢慢，這個比丘身體好轉，要離開的時候，就說，我很感謝你照顧我。這比丘說：以後你有什麼事情，到四川茶攏山，茶攏山前面有一個大松樹，你稱念我的名字，我就會出來。原來他是一個大阿羅漢迦若迦尊者。交待完以後，就離開了，就走了。悟達法師時間久也把這件事情忘掉了。悟達法師到唐朝，唐懿宗的時候，受到禮遇，奉爲國師。國王送他一個檀香做的禅椅，請他升座，請他講經。當時皇帝領著文武百官，堂堂一國之尊向他頂禮，這個時候悟達法師起了一念驕慢心，下座以後，膝蓋長了一個人面瘡。人面瘡看起來跟人的臉一樣，有眼睛、有鼻子、有嘴巴。嘴巴裏面還有牙齒，還可以吃東西，每天固定要喂他東西。定期發作的時候，很痛很痛的，找很多醫生都沒有用。後來悟達法師想到，
在作沙彌的時候，有一個比丘說有什麼事可以找他。他放棄國師之位，帶著隨從的東西，到四川茶攏山去找迦諾迦尊者。稱念他的名號以後，這位尊者果然現前。悟達法師就如是如是跟他報告，迦諾迦尊者是個阿羅漢，當然知道這件事的原由，叫他修忏。修忏以後，尊者就加持叁眛法水。你把這個法水洗人面瘡，人面瘡就會消失掉。正要洗的時候，人面瘡講話了：法師，您是叁藏法師，應該讀過曆史。漢朝，漢景帝的時候，當時有兩個大臣，一個袁盎一個晁錯。你前身是袁盎，我是晁錯。你忌妒我的才華，在皇帝面前說我的壞話，使令我被皇帝腰斬。腰斬的時候，我發下一個毒誓，生生世世，我放不過你。晁錯死的時候，發下毒願。但是死了以後，靈魂在虛空中飄來飄去，一直要找你報仇，沒有下手的機會。因爲你後來生生世世做了十世的出家人，持戒清淨，道德崇重，讓我沒有下手的機會。等到這一世你起了一念驕慢心，我才有下手的機會。我特地去查曆史，漢景帝到唐懿宗有九百多年的曆史。你看他等他九百多年。等到那一世，他起了驕慢心，德行有虧了以後，才有報仇的機會。所以說順不定受業，他受果報的時間不決定，是因緣不具足。事實上他業的勢力是很強大的，但是因緣不具足。因緣不具足只能夠講別報，你跟他個人的恩怨，如果是總報，那麼一定是有因緣的。別報的情況之下，可能是外在的因緣不具足。
這個叫定業與不定業的情況，定業有叁種，不定業有一種。
問：？
答：【楞嚴經】上說，冤冤相報不會剛好的，你今天殺他，他下輩子來討回去，可能會討多了。討多了以後，你以後去找他。所以叫作業果相續。【楞嚴經】上說，你今天吃我的肉，下輩子我吃你的肉，不會剛好的。你可能會多吃，你那個時候只是一個小動物，我吃你幾斤。我現在是個大動物，吃那麼多斤，下次還要討回來。【楞嚴經】說，爲什麼生命會相續？是我們跟衆生的業太複雜。生命的相續，有叁種相續，第一個是業的相續。第二個果報相續。最重要是無明的相續。
問：？
答：中陰身的時間很短，可能還沒辦法想到這件事。一般會找衆生有問題，鬼神道最多。因爲諸天是有道德的。天人道德非常良好，當然，他很多冤家在人道，他不會跟你計較。到地獄的人，他想找你也沒辦法找。畜生道要找你也是困難。但是到鬼神就麻煩，鬼神有宿命通，有報通。剛好你做人，他做鬼神，這件事就有問題。鬼神道就有這個問題，所以要溝通一下。怎樣用慈悲心，世間上的事情，人都是一個很理性的動物，衆生都是情緒化的。他的怨氣，一時沒辦法解開。他明明知道找你報仇，他也得不到好處，但是一時氣憤，他也無所謂。人情緒化的力量很大，佛法對這件事情，盡量修慈悲觀，慈悲無障礙。我們面對障礙，不管是煩惱障，冤親債主的障礙，要緊的皈依叁寶，多多的皈依叁寶。通身靠倒，念佛念法念僧，相信叁寶的功德能夠救拔你。你不要去管他，但是你一心一意的相信叁寶會救拔你，叁寶會保護你。多皈依叁寶。我們一個貧苦的人家，根本沒辦法去處理障礙，但是我們依靠大富長者，這件事情有辦法。多皈依叁寶。我們希望得到對方的諒解，講一些好話，把功德回向給他，一方面你再多皈依叁寶，叁寶是光明的。你經常念阿彌陀佛或觀世音菩薩，有光明就不容易有障礙。
問：？
答：多念阿彌陀佛，念佛有光明，不會有黑暗，少打妄想。
己二、果報種類
前面一段講到業的種類，以下講果報的種類。果報的種類有叁種，一、異熟果。二、等流果。叁、增上果。
「一、異熟果－謂十業道，一一皆依事及叁毒上中下品，有叁叁等。本地分說此中，上品殺生等十，一一能感那落迦；中十一一感生餓鬼；下十一一感生旁生。」
首先解釋異熟果的名稱，先解釋「熟」。什麼叫作熟呢？因到果叫作熟。譬如說，你拿米去煮飯，米經過電飯鍋的過程轉成飯，米變成飯叫作熟。你造的業種子變成果報了，這樣子的過程叫作「熟」。
「異」叫作差異。你的業種子要變成果報，有叁種的差異。第一個時間有差異。你造業跟得果報時間不是同時的，得果報的時間比較久，可能是今生，可能是來生，乃至多生得果報，時間有差異，異時而熟。第二個異類而熟。這兩個性質是不一樣，因地是通叁性，善惡無記。果報無記。第叁個是變異。因地到果是有變異的情況。可能你造的業是一個短小的業，但是你受果的時候，受了很多果報。也可能你的因地造的業很多很多，忏悔了以後，果報變得很小。因到果之間的數量不會完全相等，變異的情況。異時而熟、異類而熟、變異而熟。不管是時間、數量、性質都有變化。所以在唯識學安了一個「異」字。異熟果，這個異是叁界的總報，十業道，身叁口四意叁。這個十業，不管是善業、惡業，他都是一個道路，能夠趨向可樂、不可樂果報。十業，每一個業道都依止他所造的境界，叁寶的境界、父母的境界、師長的境界，這個業就重了。因爲這個都是上品的田，田很肥沃，你隨便播一個很小的種子，他長出很大的水果。對于叁寶、師長、你剃度的師父，造了一個很小的罪業，果報很大。造了一個很小的善業，果報也是很大。約著外境。第二個約著內心。內心煩惱的強弱。約著內心、約著外境，上…
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