..续本文上一页。别人怎么去干扰他，对他没有影响。树，它整天往西方开，往西方长过去，不管从那一个方向砍掉，它一定往西方倒下去。这是决定的，净业成就。他就算发生车祸死掉，他也往生阿弥陀佛国。这种大善人不太需要临终关怀，助念，不太需要。大恶人也是很难，这个人也是一天到晚造罪业，那个树往东边开展，你怎么样去砍他，他一定往东边倒的。大善、大恶人，临终关怀意义不大。但是普通的人，一生当中造了善业，可也造了恶业。临终的时候，真妄交攻，不晓得是善业起现形，还是恶业起现形，还不是决定的时候，这个时候临终开导就非常重要。开导安慰令生正信。
什么叫临终助念呢？就是帮助他生起正念。我们现在临终助念搞错了，这个人躺在床上不能讲话了，搞不好眼耳鼻舌身，败坏到一定程度了，声音都听不很清楚。这时请法师去，怎么开示？临终助念是这个人住进医院的时候，身体还能够听得到声音，病痛还不会很严重，这个时候就该是要给他开导，心理建设，劝他万缘放下，一心归命极乐世界。所以临终助念要早一点作。第二个，假设他非佛教徒，这个时候，要让他生起善念。【瑜伽师地论】说，要让他回忆今生曾所作过的善事。你说：某某人，你记得吗？你在过去某一个时候，什么处所，你去做过什么善事，你记得吗？对对。然后你不断的想这件事情，他忆念这个善事，至少能够生到人天去。忆念善业往生善处，这是起码的。让他忆念他的善事，但是这个善事是要他曾经作过的。如果他是佛教徒，那最好，直接念佛。生起正念，不是善业而以。不要忆念善业，善业可以忆念，要紧的忆念弥陀。你要告诉他，阿弥陀佛的功德，弥陀在你临命终的时候，一定能救拔你。阿弥陀佛是万德洪名。在临命终的时候，透过善知识的开导，能够把他一生中的善念调动起来，让他先起现形。这个就是今生造业，来生得果报的情况。
「三、顺后受业－为由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。」
今生造业，但是业的势力很薄弱，来生还是不能得果报，或者第三生、第四生、或者第几生得果报，但是这种情况一定会得果报的，这个业都是要得果报的，叫定业。决定要得果报。
「四、不定受业者－谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。」
你今生造业，业的势力很薄弱，得果报的时间不决定，你如果不去增长它，它就不决定。受报的时间不决定，有两种情况。
第一个是你的心力很馁弱，次数也不多。
第二个是因缘不具足。特别是别报来说。
譬如说，唐朝悟达法师，他在作沙弥的时候，他的道场来了一个印度的出家人叫迦诺迦比丘，身体生了重病，全身发臭没有人管他。他就很小心的去为他洗衣服，照顾他的起居。慢慢，这个比丘身体好转，要离开的时候，就说，我很感谢你照顾我。这比丘说：以后你有什么事情，到四川茶拢山，茶拢山前面有一个大松树，你称念我的名字，我就会出来。原来他是一个大阿罗汉迦若迦尊者。交待完以后，就离开了，就走了。悟达法师时间久也把这件事情忘掉了。悟达法师到唐朝，唐懿宗的时候，受到礼遇，奉为国师。国王送他一个檀香做的禅椅，请他升座，请他讲经。当时皇帝领着文武百官，堂堂一国之尊向他顶礼，这个时候悟达法师起了一念骄慢心，下座以后，膝盖长了一个人面疮。人面疮看起来跟人的脸一样，有眼睛、有鼻子、有嘴巴。嘴巴里面还有牙齿，还可以吃东西，每天固定要喂他东西。定期发作的时候，很痛很痛的，找很多医生都没有用。后来悟达法师想到，
在作沙弥的时候，有一个比丘说有什么事可以找他。他放弃国师之位，带着随从的东西，到四川茶拢山去找迦诺迦尊者。称念他的名号以后，这位尊者果然现前。悟达法师就如是如是跟他报告，迦诺迦尊者是个阿罗汉，当然知道这件事的原由，叫他修忏。修忏以后，尊者就加持三眛法水。你把这个法水洗人面疮，人面疮就会消失掉。正要洗的时候，人面疮讲话了：法师，您是三藏法师，应该读过历史。汉朝，汉景帝的时候，当时有两个大臣，一个袁盎一个晁错。你前身是袁盎，我是晁错。你忌妒我的才华，在皇帝面前说我的坏话，使令我被皇帝腰斩。腰斩的时候，我发下一个毒誓，生生世世，我放不过你。晁错死的时候，发下毒愿。但是死了以后，灵魂在虚空中飘来飘去，一直要找你报仇，没有下手的机会。因为你后来生生世世做了十世的出家人，持戒清净，道德崇重，让我没有下手的机会。等到这一世你起了一念骄慢心，我才有下手的机会。我特地去查历史，汉景帝到唐懿宗有九百多年的历史。你看他等他九百多年。等到那一世，他起了骄慢心，德行有亏了以后，才有报仇的机会。所以说顺不定受业，他受果报的时间不决定，是因缘不具足。事实上他业的势力是很强大的，但是因缘不具足。因缘不具足只能够讲别报，你跟他个人的恩怨，如果是总报，那么一定是有因缘的。别报的情况之下，可能是外在的因缘不具足。
这个叫定业与不定业的情况，定业有三种，不定业有一种。
问：？
答：【楞严经】上说，冤冤相报不会刚好的，你今天杀他，他下辈子来讨回去，可能会讨多了。讨多了以后，你以后去找他。所以叫作业果相续。【楞严经】上说，你今天吃我的肉，下辈子我吃你的肉，不会刚好的。你可能会多吃，你那个时候只是一个小动物，我吃你几斤。我现在是个大动物，吃那么多斤，下次还要讨回来。【楞严经】说，为什么生命会相续？是我们跟众生的业太复杂。生命的相续，有三种相续，第一个是业的相续。第二个果报相续。最重要是无明的相续。
问：？
答：中阴身的时间很短，可能还没办法想到这件事。一般会找众生有问题，鬼神道最多。因为诸天是有道德的。天人道德非常良好，当然，他很多冤家在人道，他不会跟你计较。到地狱的人，他想找你也没办法找。畜生道要找你也是困难。但是到鬼神就麻烦，鬼神有宿命通，有报通。刚好你做人，他做鬼神，这件事就有问题。鬼神道就有这个问题，所以要沟通一下。怎样用慈悲心，世间上的事情，人都是一个很理性的动物，众生都是情绪化的。他的怨气，一时没办法解开。他明明知道找你报仇，他也得不到好处，但是一时气愤，他也无所谓。人情绪化的力量很大，佛法对这件事情，尽量修慈悲观，慈悲无障碍。我们面对障碍，不管是烦恼障，冤亲债主的障碍，要紧的皈依三宝，多多的皈依三宝。通身靠倒，念佛念法念僧，相信三宝的功德能够救拔你。你不要去管他，但是你一心一意的相信三宝会救拔你，三宝会保护你。多皈依三宝。我们一个贫苦的人家，根本没办法去处理障碍，但是我们依靠大富长者，这件事情有办法。多皈依三宝。我们希望得到对方的谅解，讲一些好话，把功德回向给他，一方面你再多皈依三宝，三宝是光明的。你经常念阿弥陀佛或观世音菩萨，有光明就不容易有障碍。
问：？
答：多念阿弥陀佛，念佛有光明，不会有黑暗，少打妄想。
己二、果报种类
前面一段讲到业的种类，以下讲果报的种类。果报的种类有三种，一、异熟果。二、等流果。三、增上果。
「一、异熟果－谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那落迦；中十一一感生饿鬼；下十一一感生旁生。」
首先解释异熟果的名称，先解释「熟」。什么叫作熟呢？因到果叫作熟。譬如说，你拿米去煮饭，米经过电饭锅的过程转成饭，米变成饭叫作熟。你造的业种子变成果报了，这样子的过程叫作「熟」。
「异」叫作差异。你的业种子要变成果报，有三种的差异。第一个时间有差异。你造业跟得果报时间不是同时的，得果报的时间比较久，可能是今生，可能是来生，乃至多生得果报，时间有差异，异时而熟。第二个异类而熟。这两个性质是不一样，因地是通三性，善恶无记。果报无记。第三个是变异。因地到果是有变异的情况。可能你造的业是一个短小的业，但是你受果的时候，受了很多果报。也可能你的因地造的业很多很多，忏悔了以后，果报变得很小。因到果之间的数量不会完全相等，变异的情况。异时而熟、异类而熟、变异而熟。不管是时间、数量、性质都有变化。所以在唯识学安了一个「异」字。异熟果，这个异是三界的总报，十业道，身三口四意三。这个十业，不管是善业、恶业，他都是一个道路，能够趋向可乐、不可乐果报。十业，每一个业道都依止他所造的境界，三宝的境界、父母的境界、师长的境界，这个业就重了。因为这个都是上品的田，田很肥沃，你随便播一个很小的种子，他长出很大的水果。对于三宝、师长、你剃度的师父，造了一个很小的罪业，果报很大。造了一个很小的善业，果报也是很大。约着外境。第二个约着内心。内心烦恼的强弱。约着内心、约着外境，上…
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