..续本文上一页中下品开出来有九品。上里面又分成上中下，三三九品。【本地分】说，如果是上品杀生等十业，就感那落迦；感地狱。中品感饿鬼，下品感畜生。
第二个等流果。等是前后相等。流是相续不断。果报是前面引生下来的。等流果有两个，一个是领受等流果。一个是造作等流果。领受等流果，一般讲余报。花报、果报。果报受完以后，剩余的果报叫余报。
「谓出恶趣，次生人中，如其次第。」造杀盗淫妄的罪业，到三恶道去受果报，受异熟正式的果报。但是异熟受完以后，离开了三恶道，生到人道里面来，还有一些剩余的果报。以下就是配置的十恶业。第一个「寿量短促」。这个是杀生的余报，一生当中多病、短命，吃再多的药，病都治不好。跟杀生的余报有关系，要多修慈悲观，放生。第二「资财匮乏」。这跟偷盗有关系。你今生很努力的去工作，但是总是没钱，或者说你的钱很不坚固，很容易被丢掉、破坏。地震一发动的时候，这个人的房子，十层楼全部都坏掉了。这种情况跟过去的偷盗业有关系，使令你的资财不坚固。华严经的一个祖师，杜顺和尚，有一天一个包包丢在路边，旁边的人很紧张，说：法师你赶快去找他说：没关系，我的东西没有人会拿的。果然，他去了以后，那个东西原封不动放在那个地方。同参道友就说：老和尚，你怎么知道东西人家不会拿呢？他说：我观察我过去，三生当中都没有犯偷盗罪。这不容易，三生不犯偷盗罪。他因为不偷盗的缘故，他的东西放在路中间都没有人会拿。他没有这样的业力，就不会得这样的果报。「妻不贞良」。这跟邪淫有关系。妻子可能会有一些问题，不贞良的情况。「多遭毁谤」。恶口。这件事情明明不是我做的，但是很多人就说是我做的。经常会受到一些不合理的毁谤，当然什么事情要多多检讨自己。行而不成，反求诸己。这件事情会出现在我的身口意当中、会出现在我的生命当中，一定跟我有关系。这是你过去恶口，你经常用恶口骂人。你做人的时候就容易遭人家毁谤。「亲友乖离」。这个两舌有关。过去你经常挑拨是非，去破坏人家的感情，这个时候你的眷属不容易和。我跟我的好朋友在一起，三言两语就合不来。就是你的同参道友跟你在一起不会太久，亲属很难和合，怎么回事呢？过去有两舌的业力。你过去经常挑拨是非，就会有这种依报。「闻违意声」。这跟绮语有关系。你跟你的朋友讲话，跟你的同参道友讲话，他明明没有这个意思，但是你总觉得别人在说你的坏事。大家都看得很清楚，我讲这句话没有其他的意思，但是这句话经过你的耳朵以后，听到以后，你就觉得这句话是针对我来的。闻违意声，就是你过去讲一些绮语，使令人家忘失正念，这个时候你也容易有问题。「言不威肃」。这跟妄语有关系。你经常打妄语，讲一些不真实的话。你要讲正经的话，为众生说法，人家不相信你，讲话没有威德。跟口业有关系，有四个恶口、两舌、绮语、妄语。以下跟贪瞋痴有关。「贪瞋痴三，上品猛利。」的贪烦恼、瞋烦恼、邪知邪见，辗转增胜，这是过去生的根由。
「造作等流果－纵生人中，爱要杀生等事。」前面领受等流果指的是余报，这个地方造作等流果是就着等流习性。譬如说，你这个人爱乐杀生，小孩子看到蚂蚁，一定要把他弄死。说：你为什么要把他弄死呢？他也讲不出所以然。瞋心重。有些小孩子很有布施心，他有东西就愿意分给别人，可见得这个人过去布施的业造的很重，内心的等流性还在。我们修行人也是各式各样，有些人喜欢打坐、有些人喜欢诵经、有些人喜欢拜佛、有些人喜欢解门、有些人喜欢行门，这个都是过去的等流。你过去世在这个地方造作的特别多，今生你愿意做这个事情，就很主动的愿意去做这件事情。等流果、等流习性，这个也是由前生引生的。
「三、增上果」前面的异熟跟等流主要约着你个人的或者是总报，或者是别报，依你个人的情况。以下是约一种共业所感的大环境，不是你个人，你的共业，大家共业所感的环境。以下有杀盗淫妄的增上果。
「谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。」
假设过去有杀生的业力，我们来到人间以后，感到外在的环境、饮食、饭菜或者中西药、或者水果。皆少光泽。外表看起来，没有光泽，不是很好看。不但没有光泽，其中的养分，就是势力，异熟，颗粒的大小。还有它的威德，药物水果产生的功能作用，并皆微劣，难于消变。就是比较差，很难消化，增长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。很多很多人因为这样子就死掉了。我们举中药为例，现在中药的药书是明朝、清朝古人写出来的，这个地方几两，那个地方几两。但是现在的药材跟古时候的药材已经不一样，现在药材势力比较差。所以说，我们根据过去的药方来开药，会发现要在我们的身体当中跟病毒一接触，就差那么一点点，因为现在的药性比以前的药性差。但是谁知道要重新调整也不知道？那个药方都不容易写的。这个地方拢总来说，要忏悔自己的杀业。我们过去有杀业，就比较容易招感水果、药物比较低劣的情况。
「不与取者，为众果甚少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。」
假设过去生有偷盗的业，使令我们招感的环境，众果甚少。我父亲种的时候，生很多水果，到我们这一代的时候，水果减少，我们这一生偷盗的业比较重。果不滋长。发育不良，不但少长的又小。果多变坏。水果一下子就变坏。过去的水果放很久，现在的水果放两三天就坏掉了。果不贞实。水果的肉很松散、不坚实。多无雨泽，雨多淋涝。雨水太少了，旱灾。或者雨水太多了，整个作物就腐败了。果多干枯及全无果。水果都干掉了，没有水分，或完全都没有水果。会有这种情况出现，我们应该忏悔过去有不予取，有偷盗的增上果。
「邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。」
假设我们有邪行的业力，我们招感的环境有很多的便粪、泥粪，不清净的地方。不但是颜色不清净，还有很多臭恶的味道，迫迮，是逼迫我们，感到没办法接受。我们过去邪淫的业越重，环境会比较脏，会比较脏乱。你看欲界天的天人，欲界天起码都是修十善业，过去不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、绮语、妄语、恶口。贪瞋痴烦恼很薄弱。天人的环境，水果又大又甜美，没有渣，吃下去不必排泄大小便。所以天人不排大小便，天人没有厕所这件事情。他们只吃不排泄的，水果是完全消化，东西是完全消化。天是一层天比一层天干净，因为往上一层，欲心就欲淡泊。忉利天比四天王天环境干净，兜率天比刀利天干净，层层干净。到了色界天，完全没有欲的心理，完全是三眛的境界。色界的天人，色身完全是光明的，没有比欲界的色身更干净。众生的果报有不干净的情况，或环境有不干净，这个跟邪淫有关系。
「虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。」
假设过去有妄语的业，今生的情况，农作行船，事业边际。农业，行船指的是商业的往来。事业边际。指相关的事业，或者是农业，或者商业相关的事业。不甚滋息。不能够很繁荣，顾客很少。或者是不相谐偶。人跟人之间相处，不能够协调。不相谐偶的相貌是什么？多所欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。人跟人相处，你欺骗我，我欺骗你，彼此间都不信任对方。我害怕你，你害怕我。很多很多怖畏、很多很多恐惧的情况。人跟人之间互相欺骗、互相恐怖，跟过去的妄语有关系。
问：？
答：果报有很多的差别，因地也有很多的差别。跟共业有关系。跟你住众、信徒、使用寺庙一些相关的人，可能都有一些偷盗的增上果。我们犯了偷盗罪以后，我们的财产受用物，会不牢固。容易被火灾、风灾、各式各样的天灾所破坏。住众是主要因缘，还有信徒有关系，会去受用这个寺庙的相关人员，都有关系。跟偷盗有关系。基本上，我们今天造了一个业，就具足了三种果报。譬如说你造了杀生，第一个，你可能会因为杀生到三恶道去，异熟果。第二个还有等流果，你造了生以后，你到了人间来会使你短命多病。其次你到人间招感的饮食水果药物都会比较差，这个就是增上果。所以每造一个业就具足三种果报，这三种果报是同时具足。这个业还没有得果报之前，你忏悔还是有效果。忏悔这个地方要特别注意等流性，造作等流果。等流性你不忏悔，他会继续造恶，像滚雪球一样。
「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」改变业力，罪主要要先改变心境。你从现在开始发菩提心，断恶修善，你的命运就会改变。因为心为业主。心为业主有两的意义，第一个你造业的时候，心是一个领导者，他主宰者。第二个改变命运的时候，也是由心。不管造业是它，改变业力也是它，都是由心。因为心是整个业力的引导者，它一改变整个业的大方向都改变…
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