..續本文上一頁中下品開出來有九品。上裏面又分成上中下，叁叁九品。【本地分】說，如果是上品殺生等十業，就感那落迦；感地獄。中品感餓鬼，下品感畜生。
第二個等流果。等是前後相等。流是相續不斷。果報是前面引生下來的。等流果有兩個，一個是領受等流果。一個是造作等流果。領受等流果，一般講余報。花報、果報。果報受完以後，剩余的果報叫余報。
「謂出惡趣，次生人中，如其次第。」造殺盜淫妄的罪業，到叁惡道去受果報，受異熟正式的果報。但是異熟受完以後，離開了叁惡道，生到人道裏面來，還有一些剩余的果報。以下就是配置的十惡業。第一個「壽量短促」。這個是殺生的余報，一生當中多病、短命，吃再多的藥，病都治不好。跟殺生的余報有關系，要多修慈悲觀，放生。第二「資財匮乏」。這跟偷盜有關系。你今生很努力的去工作，但是總是沒錢，或者說你的錢很不堅固，很容易被丟掉、破壞。地震一發動的時候，這個人的房子，十層樓全部都壞掉了。這種情況跟過去的偷盜業有關系，使令你的資財不堅固。華嚴經的一個祖師，杜順和尚，有一天一個包包丟在路邊，旁邊的人很緊張，說：法師你趕快去找他說：沒關系，我的東西沒有人會拿的。果然，他去了以後，那個東西原封不動放在那個地方。同參道友就說：老和尚，你怎麼知道東西人家不會拿呢？他說：我觀察我過去，叁生當中都沒有犯偷盜罪。這不容易，叁生不犯偷盜罪。他因爲不偷盜的緣故，他的東西放在路中間都沒有人會拿。他沒有這樣的業力，就不會得這樣的果報。「妻不貞良」。這跟邪淫有關系。妻子可能會有一些問題，不貞良的情況。「多遭毀謗」。惡口。這件事情明明不是我做的，但是很多人就說是我做的。經常會受到一些不合理的毀謗，當然什麼事情要多多檢討自己。行而不成，反求諸己。這件事情會出現在我的身口意當中、會出現在我的生命當中，一定跟我有關系。這是你過去惡口，你經常用惡口罵人。你做人的時候就容易遭人家毀謗。「親友乖離」。這個兩舌有關。過去你經常挑撥是非，去破壞人家的感情，這個時候你的眷屬不容易和。我跟我的好朋友在一起，叁言兩語就合不來。就是你的同參道友跟你在一起不會太久，親屬很難和合，怎麼回事呢？過去有兩舌的業力。你過去經常挑撥是非，就會有這種依報。「聞違意聲」。這跟绮語有關系。你跟你的朋友講話，跟你的同參道友講話，他明明沒有這個意思，但是你總覺得別人在說你的壞事。大家都看得很清楚，我講這句話沒有其他的意思，但是這句話經過你的耳朵以後，聽到以後，你就覺得這句話是針對我來的。聞違意聲，就是你過去講一些绮語，使令人家忘失正念，這個時候你也容易有問題。「言不威肅」。這跟妄語有關系。你經常打妄語，講一些不真實的話。你要講正經的話，爲衆生說法，人家不相信你，講話沒有威德。跟口業有關系，有四個惡口、兩舌、绮語、妄語。以下跟貪瞋癡有關。「貪瞋癡叁，上品猛利。」的貪煩惱、瞋煩惱、邪知邪見，輾轉增勝，這是過去生的根由。
「造作等流果－縱生人中，愛要殺生等事。」前面領受等流果指的是余報，這個地方造作等流果是就著等流習性。譬如說，你這個人愛樂殺生，小孩子看到螞蟻，一定要把他弄死。說：你爲什麼要把他弄死呢？他也講不出所以然。瞋心重。有些小孩子很有布施心，他有東西就願意分給別人，可見得這個人過去布施的業造的很重，內心的等流性還在。我們修行人也是各式各樣，有些人喜歡打坐、有些人喜歡誦經、有些人喜歡拜佛、有些人喜歡解門、有些人喜歡行門，這個都是過去的等流。你過去世在這個地方造作的特別多，今生你願意做這個事情，就很主動的願意去做這件事情。等流果、等流習性，這個也是由前生引生的。
「叁、增上果」前面的異熟跟等流主要約著你個人的或者是總報，或者是別報，依你個人的情況。以下是約一種共業所感的大環境，不是你個人，你的共業，大家共業所感的環境。以下有殺盜淫妄的增上果。
「謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難于消變，生長疾病，由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。」
假設過去有殺生的業力，我們來到人間以後，感到外在的環境、飲食、飯菜或者中西藥、或者水果。皆少光澤。外表看起來，沒有光澤，不是很好看。不但沒有光澤，其中的養分，就是勢力，異熟，顆粒的大小。還有它的威德，藥物水果産生的功能作用，並皆微劣，難于消變。就是比較差，很難消化，增長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。很多很多人因爲這樣子就死掉了。我們舉中藥爲例，現在中藥的藥書是明朝、清朝古人寫出來的，這個地方幾兩，那個地方幾兩。但是現在的藥材跟古時候的藥材已經不一樣，現在藥材勢力比較差。所以說，我們根據過去的藥方來開藥，會發現要在我們的身體當中跟病毒一接觸，就差那麼一點點，因爲現在的藥性比以前的藥性差。但是誰知道要重新調整也不知道？那個藥方都不容易寫的。這個地方攏總來說，要忏悔自己的殺業。我們過去有殺業，就比較容易招感水果、藥物比較低劣的情況。
「不與取者，爲衆果甚少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多幹枯及全無果。」
假設過去生有偷盜的業，使令我們招感的環境，衆果甚少。我父親種的時候，生很多水果，到我們這一代的時候，水果減少，我們這一生偷盜的業比較重。果不滋長。發育不良，不但少長的又小。果多變壞。水果一下子就變壞。過去的水果放很久，現在的水果放兩叁天就壞掉了。果不貞實。水果的肉很松散、不堅實。多無雨澤，雨多淋澇。雨水太少了，旱災。或者雨水太多了，整個作物就腐敗了。果多幹枯及全無果。水果都幹掉了，沒有水分，或完全都沒有水果。會有這種情況出現，我們應該忏悔過去有不予取，有偷盜的增上果。
「邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。」
假設我們有邪行的業力，我們招感的環境有很多的便糞、泥糞，不清淨的地方。不但是顔色不清淨，還有很多臭惡的味道，迫迮，是逼迫我們，感到沒辦法接受。我們過去邪淫的業越重，環境會比較髒，會比較髒亂。你看欲界天的天人，欲界天起碼都是修十善業，過去不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、绮語、妄語、惡口。貪瞋癡煩惱很薄弱。天人的環境，水果又大又甜美，沒有渣，吃下去不必排泄大小便。所以天人不排大小便，天人沒有廁所這件事情。他們只吃不排泄的，水果是完全消化，東西是完全消化。天是一層天比一層天幹淨，因爲往上一層，欲心就欲淡泊。忉利天比四天王天環境幹淨，兜率天比刀利天幹淨，層層幹淨。到了色界天，完全沒有欲的心理，完全是叁眛的境界。色界的天人，色身完全是光明的，沒有比欲界的色身更幹淨。衆生的果報有不幹淨的情況，或環境有不幹淨，這個跟邪淫有關系。
「虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。」
假設過去有妄語的業，今生的情況，農作行船，事業邊際。農業，行船指的是商業的往來。事業邊際。指相關的事業，或者是農業，或者商業相關的事業。不甚滋息。不能夠很繁榮，顧客很少。或者是不相諧偶。人跟人之間相處，不能夠協調。不相諧偶的相貌是什麼？多所欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。人跟人相處，你欺騙我，我欺騙你，彼此間都不信任對方。我害怕你，你害怕我。很多很多怖畏、很多很多恐懼的情況。人跟人之間互相欺騙、互相恐怖，跟過去的妄語有關系。
問：？
答：果報有很多的差別，因地也有很多的差別。跟共業有關系。跟你住衆、信徒、使用寺廟一些相關的人，可能都有一些偷盜的增上果。我們犯了偷盜罪以後，我們的財産受用物，會不牢固。容易被火災、風災、各式各樣的天災所破壞。住衆是主要因緣，還有信徒有關系，會去受用這個寺廟的相關人員，都有關系。跟偷盜有關系。基本上，我們今天造了一個業，就具足了叁種果報。譬如說你造了殺生，第一個，你可能會因爲殺生到叁惡道去，異熟果。第二個還有等流果，你造了生以後，你到了人間來會使你短命多病。其次你到人間招感的飲食水果藥物都會比較差，這個就是增上果。所以每造一個業就具足叁種果報，這叁種果報是同時具足。這個業還沒有得果報之前，你忏悔還是有效果。忏悔這個地方要特別注意等流性，造作等流果。等流性你不忏悔，他會繼續造惡，像滾雪球一樣。
「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」改變業力，罪主要要先改變心境。你從現在開始發菩提心，斷惡修善，你的命運就會改變。因爲心爲業主。心爲業主有兩的意義，第一個你造業的時候，心是一個領導者，他主宰者。第二個改變命運的時候，也是由心。不管造業是它，改變業力也是它，都是由心。因爲心是整個業力的引導者，它一改變整個業的大方向都改變…
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