..續本文上一頁。中國的古書講一個小故事，有一戶人家住在山上，這戶人家是叁代同堂。有一天老人家往生了，要埋葬，請地理師來看。兒子很辛苦的從山下把地理師請到山上來。地理師來的時候，祖師會規矩，先到屋裏面喝杯茶。地理師來的時候，很口渴，要喝茶的時候，他們在茶當中灑上一層粗糠，稻米的殼子。地理師吹了很久才把這個殼子吹掉，喝了幾口。他想這戶人家真是不懂禮貌，請客人喝茶上面放一層粗糠。很生氣，一時的生氣就做了一個很不好的地理給老人家。過了幾年，地理師想，當時也不應該這樣，人家只冒犯我一點，我就做了凶宅給人家，恐怕自己良心不安。就去找山上的人家看一看，能夠做一些彌補的工作。上山一看，這個房子蓋大了。很訝異，就進去，主人講：你真是我們的恩公，做了地理以後，我們家就興盛了。地理師也是莫名其妙，我當初做的這個地理，也不是好地理怎麼會讓你們興盛呢？地理師就說：我那天從山下走上來的時候，很口渴，喝的那杯茶灑上一層粗糠是什麼道理？主人說：是這樣子的，因爲一般人從山下走上來口渴，喝的很急，容易嗆到，所以灑上一層粗糠在上面讓你慢慢吹，喝的速度慢一點不要傷害到身體。地理師：哎呀！原來是這樣。一念的慈悲心，轉這個凶宅成福地。一念的慈悲心。地理師終于明白，爲什麼他做的明明是一個凶宅，但是卻使令這個家族興盛，慈悲無障礙。佛法的意思說，緣起，心生則種種法生，心滅則種種法滅。一念的善心生起的時候，相應的可樂果報都會出現。反過來，心滅則種種法滅。我們一念的惡念消失，相關的一些罪業。「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。」心滅則種種法滅。你盡量調伏惡念，這時候你的罪障就容易改變。雖然過去造了無量無邊的罪業，我們根本就不知道從那裏下手。根本上是從內心下手。盡量的栽培善念、盡量的斷除惡念。當然最好的善念是發菩提心。你真正在佛前發菩提心，在叁寶面前，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。不可思議。我發覺佛法這個道理很妙，你說我這樣子發這個願，我吃虧了。願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。表面上你吃虧了，結果你占了最大的便宜。因爲你這樣的菩提心發動了以後，像太陽一出來，真正是消業障。佛法說，我們罪障要依止無明才能夠生長、才能夠存在的。這個無明就是自我。所以你能夠報著一種犧牲小我，完全爲了佛教、爲了衆生。你能夠發這樣的菩提心，那你業障消的最快，發菩提心。所以這個地方，我們研究很多很多業的差別、果報的差別，但是你一定要掌握一個關鍵，「心爲業主」。你現前這一念明了的心，是一個造業的主宰者，是改變業力的主宰者。你要下手就從這個地方下手。「應觀法界性，一切惟心造。」道理就在這個地方。

問：？

答：「佛爲法王，于法自在。」這個自在，它可以決定受不受報，這是一個。他可以受報也可以不受報。他如果不受報，有業障現前，他可以入涅槃，阿羅漢都有這種境界，他可以不受報，暫時不受報都可以。第二個他受報的時候，沒有痛苦的感受，受而不受。佛陀的受是大般涅槃。聽說這個馬麥到佛陀的嘴巴裏面去，佛陀入食口成甘露味。佛陀舌頭跟馬麥接觸的時候，他感到吃甘露味。就是說，佛陀的環境不管怎麼改變，他內心當中永遠是常樂我淨，這是不能改變的。他那大般涅槃是決定性的，他那個受報是外表的受報。不要說佛，阿羅漢都能夠一切法不受，阿羅漢吃馬麥，他等于是沒有吃東西一樣，他不受，不受一切法。色界、無色界、欲界都還有受，凡夫一定有受，最多到舍受。色界，初禅，離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地，還有喜樂，這個喜樂太粗了，幹擾禅定，把這個喜樂給舍掉，到四禅以上就是舍受。四禅到四空都是舍受，到了阿羅漢，他連舍受也沒有，他不受。佛陀完全是樂受，他不是不受，是樂受，常樂我淨的受。佛陀在受報，當然是有過去的業力。但是佛陀是得自在「佛爲法王，于法自在。」他在因果當中得大自在。沒有一個佛是還有罪業的人，沒有這種事。「業盡情空」，他是給大家看的。我們在凡夫位的時候，我們的因果是不自在，業報現前的時候，一點都不自在。但是要入聖位以後，完全不一樣，業還是在，但是你自在。譬如說，阿羅漢被盜賊抓住了，這個盜賊要去汙辱阿羅漢、傷害阿羅漢的時候，他可以馬上入涅槃。他是怎麼樣？他是慈悲心，怕你殺阿羅漢，犯五逆罪。一個修空觀的人，他當然沒有我，他當然不會痛。有時候考慮到要給衆生一些啓示，一些教育，他會選擇受報。但是一個重點，他受報的時候，絕對沒有苦受。阿羅漢怎麼樣，一切法不受。他可能會失掉禅定，阿羅漢生病的時候，會失掉禅定，可能沒有神通。但是他聖道的力量，是不會退失的。他那個我空的智慧，無我我所的智慧，是不會退失的。他永遠可以跟外境不受，阿羅漢如鳥飛虛空，蹤迹不可得。阿羅漢在跟境界接觸的時候，他的內心跟色聲香味觸法境界接觸的時候，如鳥飛虛空，蹤迹不可得。一切法不受。他沒有痛苦的感受，沒有快樂的感受，完全是一種涅槃寂靜樂。但是佛陀就不得了，就不是寂靜樂。那是常樂我淨，大般涅槃。所以我們看到聖人在受報，那狀態跟我們不一樣，完全不一樣。

《佛法修學概要 九》全文閱讀結束。