..續本文上一頁增長業，九到十是修行的事情。
九、悔所損業。你曾經造了一個很重大的罪業，但是你至誠的忏悔。這種忏悔的力量把業的勢力給破壞了，當然這個過程當中可能會讓你重報輕受。忏悔的過程中可能會讓你多病，或發生小的車禍，小的災難。但是就消滅你整個叁惡道的果報。就是由忏悔的力量，折損了業的勢力。忏悔當中，律宗講出五個方法，缺一不可。第一個要請佛菩薩爲證明。就是請一個忏悔主。小乘的忏悔，對手忏，一定要請一個比丘、沙彌，一個通梵行的，一定要請一個人。但是大乘的忏法，取相忏，因爲他認爲佛菩薩沒有滅度，第一個一定要請佛菩薩當忏悔主，請佛菩薩爲證明。譬如說，大悲忏，就請觀世音菩薩爲忏悔主。八十八佛，請普賢菩薩。一定要請一個忏悔主，請佛菩薩爲忏悔主。第二個，說己罪名。你要把自己曾經所犯的罪業，發露出來。我在什麼時候犯了什麼樣的罪業？第叁個立定誓願。表達了以後，在忏悔主面前說，從現在開始，甯舍生命，決不再犯。堅定的誓願，斷惡念的
相續。第四個諷誦經咒。只有誓願是不夠的，一定要有一個修行的方便，或者是誦法華經、金剛經，誦大乘經典，或者是持咒，大悲咒、楞嚴咒、十小咒等等。第五個，如教明證，就是說你需要有一些瑞相，譬如，作夢的時候，在夢中洗澡，把身體洗的很幹淨，這個也是好現象。夢到你吐出穢物，排出穢物，夢到你全身光明的從地上往空中飄，或者在夢中見到佛菩薩，遇到聽法的因緣，在誦經，或者在夢中遇到僧寶，佛法僧叁寶。這種瑞相都表示你的罪業已經消滅了。五個方法，第一個請諸佛菩薩爲證明。第二說己罪名。第叁立定誓願。第四諷誦經咒。第五如教明證。
忏悔法門能夠折損我們的業力，使令這個業力變成不能夠得果報的不增長業。忏悔是很重要的，普賢菩薩、等覺菩薩尚且要忏悔業障，經常要拜佛修忏，忏除我們無始劫曾經所造成的罪業。
十、對治所損業。前面的忏悔是偏重在事忏，針對某一件事情，某一件罪業來忏悔。這個對治所損業是針對理忏。就是回光返照我們這一念能忏悔的心，我們這一念心是假借因緣所生的，所以他的本性是畢竟空的，修這個我空的智慧，來調伏我們心中的煩惱。「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」理忏偏重在你的煩惱，對治煩惱。譬如說，你在家的時候曾經依止貪或瞋的煩惱，造了很重大的罪業。你開始修行以後，開始對治貪瞋的煩惱。心若滅時罪亦亡。貪瞋的煩惱經過你修四念處，不淨、苦、無常、無我的智慧去調伏，慢慢它就停止活動。這個時候你的業就會有變化。心若滅時罪亦亡。你建了一個煩惱的等流性，被你破壞以後。你所帶動的相關的業力就變成不增長業。這個是理忏。前面的事忏偏重在所緣境，偏重在所造的罪業的發露。理忏偏重在回光返照，能造業的心。偏重在對治這個能造業的心。當然這比較根本的，修止觀的意思。
「除上十種，其余諸業，皆有增進長養業種之力量，名爲增長業。」這個地方根據【瑜伽師地論】提出十種不增長樣。基本上分成兩大類，第一大類是說，它本身就是不增長業。換句話說，你在造這個業的時候，第一個你的心是暗鈍的，頛弱的。第二個，你的次數只有一次兩次，不是經常造做的。心頛弱、次數也少，它本身就是不增長業。譬如說，你在一種無知的情況，精神錯亂的情況，失念的情況，偶而犯一兩次。這一兩次都不是一種故意的，不是在一個很明了的情況造的，本身就是不增長業。這是一到八的情況。其次，它本身是增長業，這個業在造的時候，你很清楚，而且造的次數還不是一次兩次，數數現
形，都無慚愧。它本身是一個強大的增長業，但是你學習佛法以後，透過你的忏悔，透過你的對治，轉成不增長業。經過修行，改造業的勢力，這種情況也落入不增長業的兩種情況。看【瑜伽師地論】是分成兩大類，第一個是本身是不增長業。第二個是經由修持的過程，忏悔對治而轉成不增長業的情況。
問：？
答：審慮思，決定時，這個時候心決定了，我一定要造做了。動發勝思就是驅動你的身口去做。動發勝思的時候，這個事情已經不能夠停下來。到動發勝思的時候就一定要帶動身業口業去做，這件事一定要做了。審慮思的時候，還不決定，別人在勸他的時候，還會改變。動發勝思就一定要做了。
問：？
答：鬼神引生的精神錯亂也有可能，本身四大不調也有可能。腦神經衰弱，精神耗損太多，也可能。過去的業障也可能，叁種情況都可能。第一個業障，過去造了重大的罪業。第二個、不是罪業，冤親債主找上門，鬼神障。第叁個四大不調的障。
問：？
答：四大不調也有可能。譬如說，這個人胡思亂想，修行時不修止，整天動、動、動，那也是有問題。所以止很重要，經常讓它安住。無分別，不動。不要讓精神一直在那裏分別，不要，讓它停下來。這個止很重要。
(叁)定不定業
第一段解釋標題。第二段解釋內容。
「定不定者，爲定受異熟果與不定受異熟果之業。」
定業是業的勢力一定要使令你受異熟果報，這種業力勢力很強大，一定要得果報。
不定業是說，業的勢力餒弱，不一定要受果報。以下列出四種：
「此有四種之別」前面叁種屬于定業，第四種是不定業。「一、順現法受業－以猛力之意樂方便所作，現生感異熟果之善不善業。及今世作業，今世受報。」
順現法受業，今世作業，今世受報。他在造業的時候，以猛利，心非常的猛利堅固，不管造善造惡。主動積極，內心猛利堅固。猛利堅固的心所引生的種種的方便，種種的方法所造作的善惡業，不要等來生，現生就會有果報出現，就是異熟果。這種業力就是順現法受業。今生造作，今生受報。這種情況不是很多。大部分是業要很強，不管是造惡業，不管是修持，今生就要馬上有果報出現。今世作業，今世受報。可以分成兩種情況來說明。
一、他今生的果報還是一個花報，結果之前的一個開花而已。譬如說，阿阇世王，他受提婆達多的慫恿。提婆達多說：我現在要作新佛，你要作新國王。你把你父親害死，你作國王。我們好好合作，好好的住持這個天下。阿阇世王就相信提婆達多的話，把他父親頻婆娑羅關起來，把他活活餓死。犯了殺父的忤逆罪。阿阇世王作了國王以後，晚上就睡不著覺。經常睡覺就起恐怖心。經常不睡覺是不得了的，睡眠是最好的補藥。經常沒睡好覺，火氣上升，全身長滿了毒瘡。後來他一個同父異母的弟弟，叫耆婆帶他去跟佛陀忏悔。阿阇世王殺了父親，現生就出現毒瘡的果報。這還不是正式的果報，沒那麼簡單。正式的果報在無間地獄。這個毒瘡只是一個花報，就是得果報之前的一個開花，還不是正式
的果報。所以今生造業，今生受報可能是個花報。
二、【楞嚴經】，寶蓮香比丘尼犯了邪淫罪，犯了邪淫罪以後，她起邪見。說這個淫欲的行爲，非殺非盜，又沒有傷害別人，有什麼過失呢？邪見造的業就不得了了，沒有慚愧心。現生就出火，把他色身燒死，就直墮地獄去。現生墮地獄，這種情況不是很多，但是【楞嚴經】就提到，佛在世的時候，寶蓮香比丘尼犯淫欲，謗法，毀謗戒律，毀謗正法。這種情況今生造業，今生就得果報。
【淨土聖賢錄】就有這種情況，有人念佛，念了一年、兩年、或者叁年，淨業成就了，他就往生淨土去了。事實上，他今生的果報可能都還沒有受完，他可能應該活到七十歲、八十歲，但是他放棄不要。因爲他淨業成就，他的業力，強者先牽。他淨土的業力，把他的業力先搶過來，遞奪過來。就是今生造業，今生就得果報，不必等到死掉。這種情況都是業要很強大，才可以。這是第一種定業的情況，今生造業，今生受報。叫順現法。現生的法就去受業。
「二、順生受業－謂由今世造業，次生感異熟果之善不善業。」
這種情況就比較一般性，說我今生造業。我今生是帶業修行，通身的業障。修行的時候，腰也痛、頭也痛，多病。但是沒關系，深信因果，皈依叁寶，每天不斷的忏悔業障，積集資糧。這一輩子死掉了，死了以後到極樂世界去，或者到天上去，享受健康莊嚴安樂的色身。就是今生積集善業，但是今生果報沒有現前。什麼時候現前呢？次生。來生的時候去受你今生所造業的果報。這種情況是很多很多的。今生造業，來生得果報。「欲知來世果，今生作者是。」
這個地方要說明一下，牽涉到臨終的關懷，臨終的開導。有兩種人不必臨終開導，開導也沒有用。一個是大善人，他淨業成就了…
《佛法修學概要 九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…