..續本文上一頁一切凡夫受持的。所以你看【在家備覽】，理體叁寶只能夠自受用，住持叁寶能夠他受用，使令叁寶光明不斷絕。佛法僧叁寶，佛陀是佛像。雖然佛像不是真佛，但是他能夠讓佛住世。法寶，這個經典語言文字，它能夠讓真理住世。僧寶。這個人是出家的人，很平常。你是凡夫，我也是凡夫。你有煩惱，我也有煩惱。不是的。他今天剃發染衣，受持比丘戒，沙彌戒。他對這個僧相就有住持的功能。由于他的出家，使令僧寶不會斷絕。所以曆祖的意思，住持叁寶更重要，他對于衆生的利益更重要。從住持法寶來說，語言文字的佛法，它能夠使令佛陀的道理住世。在于使令正法久住，這個就更重要。

問：請法師慈悲開示，上周所教授平等慈心，與沙彌五德中，永割親愛、無敵陌故，有何不同？

答：平等舍跟永割親愛無敵陌故是相同的、是平等。對于親愛的人，對于冤家能夠無敵默，就是平等的去對待，這個是相同的。

問：無常觀、因緣觀、空觀有何異同？緣生無性是否等于空觀？

答：無常觀跟空觀是有一點不同。小乘的學者，他觀一切法空，是從無常下手。觀察我們身心的狀態是有變化的。無常故苦，苦即無我。觀察我們的身體，我們的身體喜歡動來動去。坐久了，右手喜歡動一動，左手喜歡動一動，脖子喜歡動一動，就是我們的色身一直在流動當中。表示什麼呢？無常故苦。表示我們的果報體是在痛苦當中。爲什麼呢？因爲依有情的本質，乃至于一只狗，都知道要離苦得樂。如果我們的果報體是如此的安樂，我們不會想動來動去。因爲一個人跟安樂的環境一接觸，就是很舒服不會想活動。我們身子想要動一動，就是我們那個地方不舒服了，想要動。因爲我們這個身心一直被苦所逼迫，總是想要動一動，來調整這個痛苦。所以從這個色身的無常知道他是苦，每一個人在叁界得果報，就不能解脫痛苦的系縛。從痛苦當中知道是無我，怎麼知道是無我呢？因爲我們的身心世界，如果有一個主宰者，就是一個我。如果我們能控製，決定自己快樂痛苦，那

誰會給自己痛苦？我們身心有苦，表示我們對于自己的身心世界，沒有決定的權利。我現在不想痛苦，不可以，業力。萬般皆是業，半點不由人。我今生的身心世界，是過去的業力所創造的，無常故苦。所以從苦當中知道對身心沒有主宰權，無我故空。煩惱的空是安立在無我，不是說身心世界不存在。無常故苦，苦盡無我，無我故空。這是小乘的思想。阿含經就是這個思想，他修空觀是這樣修的。但是大乘的中觀，或者是金剛經、般若經，不是這樣修。不從無常觀，他說因緣，緣生無性，因緣所生法，我說即是空。說我們的身心世界要假借因緣才能有，色受想行識這五種因緣。既然是因緣所生，他就沒有一個常一的主宰，所以他就是空。當體即空。這種人的理觀智慧比較高，不必從無常。無常是比較容易體會。所以無常空跟因緣性空都是空，但是這兩個法門是有頓根跟利根的不同。

問：念佛時，觀能念的我了不可得，所念的佛亦只惟心所現，所緣的佛號，聲塵，一剎那剎那不住，如此是否會影響信願往生？

答：你這個是修空觀。觀察能念的心是不可得，所念佛號的聲音是剎那剎那的生滅。能念所念性空寂，如果你把下面那一句加上去，感應道交難思議，那就是念佛法門。因爲我的心是空，佛的心也是空，一空無二空。我的心如，佛心如；一如無二如。所以我能夠跟佛感應道交。你如果這樣子想，那就是淨土法門。如果只是觀一切法空，那這個就是聖道門。淨土法門跟聖道門不一樣。聖道門是從無相的真理下手，內心當中要趨向于無相的真理。因爲我們的無明就是執著有一個我，破這個無明就是要從無相的真理。但是淨土法門的感應道交，要從有相的境界下手。你一定要抓住一個跟阿彌陀佛有關系的東西，或者是他的身相，或者是他的佛號，否則你怎麼感應道交呢？一定有一個東西讓你抓住的。淨土法門不是很強調空觀的。

一句佛號信願具足。蕅益大師的【彌陀要解】就很強調這個觀念。他講這個念佛叁力不可思議，能念的這個心力不可思議，佛力不可思議，法力不可思議。他強調法力不可思議。我們這個心雖然有很多功德，沒有佛號的開顯還是不行。所以說你觀能念的我不可得，所念的佛號剎那剎那生滅也不可得，這樣會影響信願嗎？可能會影響信願。這樣子是在觀察宇宙的真理，不是跟彌陀感應道交。

問：？

答：如果還有曆曆分明那就可以。就是即空即假即中。剎那剎那不住就是空嗎？無常嗎？無常故空。雖然剎那剎那不住，但是又曆曆分明。這個曆曆分明就是即假，把佛號的力量顯出來。曆曆分明要強調這句話出來，但是你今天沒講這句話。如果說我知道佛號不可得，但是佛號又曆曆分明，這個即假，佛號又表現出來。

問：？

答：這個觀只是稍微觀一下，如果你佛號現前的時候，你一切的念頭都要停下來，只有一念皈依的心而已。所以行起解截，行門操作的時候，解門就要停止。但是偶爾的提思一下是不錯，但是是長時間用功的話，這個分別都要停下來。就是只有信願，信心。你相信這個佛號就是你的皈依處，他能夠救拔我。第二個你爲什麼念佛？你有往生的願力。不是身體不健康，念佛。兒子要考試，念佛。不是求這個。我要求往生的念佛。有往生的願力，信願持名叁資糧。這個叁資糧在佛號運轉的時候是同時現前的。有信有願有佛號。但是他那個分別不是很粗的，是任運的。

問：？

答：一空一切空。你觀一個法空，類推一切都是無常無我，可以。你一些准備工作都要先准備好，當你正式用功的時候，就是一句佛號。但是有時候煩惱還粗重，這個時候你對治一下可以。如果煩惱不重的話，你能夠過得了關，就直接用佛號念下去。直(莫馬)念去。念佛法門還有一個特別，他強調這個相，有相。跟華嚴經很接近。華嚴的法門就是用莊嚴。密教不是很強調空觀，他認爲空是你應該有的基礎，所以你看那個壇場，強調很莊嚴，佛菩薩很莊嚴。你這一念心跟佛菩薩的莊嚴，剛開始是二，然後慢慢的，你這一念心跟佛菩薩的壇場不二。佛菩薩入我的心，我入佛菩薩的功德。所以說密教、淨土宗都很強調從有相下手。一個法，一即一切。你攝受一個佛的法，就是成就無量功德的法。但是他那個有相的法是觀它如夢如幻，不是真實有的。所以在天臺智者大師這個空，通教，通前通後，都是你共同的基礎。所以真正大乘很多的法門，尤其是他力法門，有佛菩薩感應道交。持大悲咒、念佛，那一定要從有相下手。如果是從自力斷煩惱，那空是最有力量。但是你要跟佛菩薩感應道交，跟本尊相應，跟文殊菩薩相應，跟阿彌陀佛相應，那一定要從有相下手。否則你跟他沒有感應的因緣，一切法要因緣生。所以說淨土法門他還強調有相，從有相下手，是這個意思。

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