佛法修學概要(八)
淨界法師主講
丙二、別示教理之差別內容。
前面一科發心篇，就是說我們剛開始修學佛法的時候，心中必須有一個明確的目標。這個目標就是所謂的「真爲生死，發菩提心。」換句話說，我們在因地凡夫的時候，就應該在心中許下一個心願，「我今發心不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。」我們修行佛法的目的，就是能夠使令一切有情衆生，能夠離苦得樂。這個就是我們修學的目標。知道目標以後，應該進一步的明白佛法的道理。因爲我們必須要明白，這個人爲什麼會有痛苦的出現？這個人爲什麼到叁惡道去了？這個人爲什麼到人天中去享受安樂？爲什麼能夠到極樂世界？乃至于成就聖道？這個整個生命的現象，整個運轉的軌則，我們要明白。我們才有辦法使令自己，使令一切有情離苦得樂。所以這個地方就是講到佛法的正見。
別示教理之差別內容。總共分成叁科。初、人天業果。二、叁法印。叁、實相印。
第一科主要是講到有爲法，善業、惡業的問題。叁法印講無爲法，講我空、法空的真如理性。第叁科是把有爲跟無爲統一起來，彙歸到我們現前一念的心性，實相。佛法的道理分成叁段，業果空性跟真如，真如實相。
第一科、人天業果。第一小科、業果自性。
業果自性包括業的自之體性，也包括果報的自之體性。自之體性，譬如說鋼杯，它的自之體性是由不鏽鋼打造而成的。這個不鏽鋼就是這個杯子的自之體性。我們想要明白業果的自之體性，就是它是怎麼來的？業是怎麼産生的？果報是怎麼産生的？這就是它的自之體性。
【俱舍論】雲：「造作名業。」又【成唯識論】雲：「能感後有諸業爲業。」是故「業」者，即吾人身口意所起之造作行爲。此諸行爲于現起時，能熏習第八識成善惡等諸種子，攝藏于第八識中，相續不斷，待因緣成熟，能令有情衆生，招感當來叁界六道輪回之果報，是名爲「業」。
業果自性，我們引用兩段的論文來解釋。先看【俱舍論】。【俱舍論】上說什麼是業？「造作名業。」這就是我們身口意的活動。造作就是活動。身體起了一個動作去拜佛，這也是一個業。嘴巴講出一句話，嘴巴的震動講出一個聲音，這也是一個業。你內心活動，這也是一個業。就是你的身口意只要一動，就是一個業。當然也可能是善業，也可能是惡業，都是一個業。這是一個簡單的定義，就是身口意的造作。【成唯識論】又把這個業講的更清楚，「能感後有諸業爲業。」一個法，它能夠招感當來果報的，這種行爲叫作業。它有招感果報的功能。這種招感果報的功能主要要以心爲主。心爲業主。如果這個業本身沒有心識的活動，是不能招感果報。不能構成業性。譬如說：蘋果從樹上掉下來，它雖然是一個造作的活動，可能打死了一個人。但這不能叫作「業」。因爲這個蘋果本身是沒有心識的。這個人被打傷了，打死了，這個人是在受果報，並不是一個造作，它不是一個「業」。譬如說：大地震。這個地震本身也不是一個業性，它不是一個有情的心識所發動的，它只能說是一個果報，不能說是一個「業」。
這個業一定要有身口意。特別是意業才能夠叫作「業」。這種以心爲主的，所帶動的身口二業，它有招感當來果報的功能。
「是故「業」者，即吾人身口意所起的造作的行爲。」這個地方主要是以心爲主。這個行爲如果是沒有心識的引導，都不能構成「業」。前面說過，地震是不能構成業的。
「此諸行爲于現起時，能熏習第八識成善惡等諸種子。」我們知道，我們每一個活動，它的一個現起是剎那剎那生滅的。諸行無常。你的拜佛動作，你站起來慢慢的拜下去，然後頭到地，然後慢慢的起來。它每一個動作都是剎那剎那生滅的。雖然這個業是剎那剎那生滅的，你造了就過去了。但是你在造作的時候，它有熏習的功能。
這個熏習，我們舉一個例子。譬如說，你今天穿一件很幹淨的衣服，它沒有香氣也沒有臭氣。但是你到大殿去，你的衣服跟這個檀香接觸，你就能夠熏習到檀香的味道，你的衣服上面就有檀香的味道。你到廁所去，你就會熏習到廁所的味道。就是說這個香臭的味道對衣服有熏習的功能，我們在造業的時候亦複如是。你造了一個善業，或者起了一個惡念，造了一個惡業。這個惡業雖然造過去了，反正也沒有人知道，這個事情也過去了。但是你那種善惡的功能，被保存下來了。被第八識給攝持儲藏起來。這種善惡的功能被儲藏起來，這種功能是相續不斷，是不會消失掉的。除非你忏悔，如果你繼續造作，它又增長。這個種子只要你造作以後，它一定會被保存下來。保存下來以後，就會在第八識當中相續不斷，等待因緣成熟的時候，使令有情衆生去招感叁界六道輪回的果報。這就是「業」的造作情況以及它得果報的情況。
關于這段文，我們劃成一個表。首先看右上角的「業」－身口意的造作。「業」有招感果報的功能，直線下來看到一個「果報」。但是我們造業的時候不是馬上得果報。譬如說我造了一個惡業，但是我不一定會因這個惡業去受苦，不一定。這個業一造作以後，它熏習你的第八識，一個微細的心識。這個「業」本身是先被保存下來。是以什麼情況被保存？以種子的功能。佛法這種種子就是一種善惡的功能，這個名詞是一個譬喻。世間的種子能夠發芽，能夠得果報，比喻這樣「業」的功能，它有去創造果報的功能，叫作種子。如果是善業的種子，未來的果報就是天人、阿修羅這種可樂的果報。身心安樂的果報。如果這個業的本質，是一種惡業，殺盜淫妄的惡業。這樣的業性，使令我們到畜生、惡鬼、地獄去受這種不可樂的身心果報。換句話說，我們講生命的現象，業果的思想是這樣建立的。
佛陀在出世之前，印度有很多所謂的外道，很多的哲學家。他們對生命也提出很多很多的看法，基本上是常見跟斷見。常見是說生命是大梵天或者上帝所創造的，是個常。有一個恒常住不變異有主宰性的上帝、大梵天，來主宰我們的吉凶禍福。所以說，我們不能決定我們的生命未來是快樂或痛苦，我們不能。我們一定要向大梵天祈禱，希望大梵天賜給我們快樂，希望大梵天使令我們避免痛苦，這個就是常見。另外一個叫斷滅見。斷滅見的意思是說，生命是沒有軌則的，這個人會快樂、這個人那麼健康富貴，是沒有原因的。這個人會痛苦也是沒有原因的。換句話說，生命只是偶然。就是說你造了善業也沒有多大意義，造了罪業也沒有多大意義。反正一個人死了以後，就像一盞油燈燒盡，人死如燈滅。所以生命的本質就是及時行樂。這個思想很容易讓很多人造罪業。
佛陀出世以後把這個斷常二見，邪因緣論、無因緣論給否定掉。佛法就說，萬般皆是業，半點不由人。說我們今天的快樂是我們過去生的善業所創造的，我們來生的快樂是我們今生的善業所創造的，就是你今天身口意的活動，都被你的內心深處給保存下來。保存在你內心的阿賴耶識當中，這個當中雖然沒有馬上表現出來，但是總有一天這個業一發動的時候，它就會産生可樂不可樂果報的功能。
譬如說，我們今生是個人，是一個人的身相，是一個人的內心的活動。我們以人的思想來觀察一切事情。下輩子作一只螞蟻，這個身心世界很大的變化，螞蟻有螞蟻的身相，螞蟻有螞蟻的思考模式，完全不一樣，若身若心都變化。到底是什麼力量使我們人的身心變成一群螞蟻的身心呢？就是你的業力。你身口意造作的業力，一次一次的造作，累積，慢慢、慢慢，到臨終的時候，那個業力一發動出來，變成一個螞蟻的果報。基本上，我們對于生命的看法就是萬般皆是業，都是自作自受。我們的內心去創造業力，還是由我們的內心去承受這個果報。完全是自己的造作，自己去承擔的。這個就是一個業果的自性。
根據【成唯識論】把業果的相續情況，解釋一下。這一段有一個問答。
問：阿賴耶識，爲斷？爲常？
答：「非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故，性堅持種，令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可謂轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。」
在【成唯識論】當中就問一個問題，阿賴耶識是斷滅的？還是常住的？這阿賴耶翻成中文叫藏識。它是我們有情生命的一個主體，它能夠把我們的業力保存，它也能夠變現…
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