..續本文上一頁明。我們舍衛國，我也要蓋一個道場請佛陀來說法，回去以後，就下定決心找道場。七找八找，找一個地理最好的一個花園。這個花園一打聽，是太子的。就是波斯匿王的太子，祇陀太子的。去找太子說：我要把你的花園買下來。這是國王送的花園，他非常喜歡這個花園，不想賣給這個長者。但是這個長者在舍衛國是很有名望地位，他又不好意思去拒絕他。就出了一個難題，說：你要買我這個花園，除非你用黃金鋪地，我才賣給你。這個大富長者說：好，一言爲定，黃金鋪地。太子就後悔了，說：我是跟你開玩笑的。長者說：你是今天的太子，明日的君王，君王無戲言，怎麼能開玩笑呢？太子說：你怎麼花這麼多錢買我的花園呢？須達長者就說：我要請佛陀來我這個地方說法，佛陀有那麼多僧團，一千二百五十人衆。太子說：佛陀有什麼功德呢？長者就把佛陀的功德講出來，太子聽了也很歡喜，說：好，黃金鋪地，我這個花園樹也很多，你鋪地，你樹沒辦法鋪，樹我供養。兩個人就合成一個祇樹給孤獨園。祇陀太子供養樹，須達長者供養大地，就把這個花園買下來。買下來以後，須達長者就把庫房裏面的黃金運出來，送給太子。不是買地而已，還要蓋房子，蓋很多的大殿，寮房，講堂，還親自監工。結果買地蓋房子就把須達長者所有的錢花光了，花到最後整個家族要吃飯，沒飯吃。怎麼辦呢？大家去找，好不容易找到一個檀香的木桶。因爲他是有錢人，連桶子都是檀香做的。把這個檀香拿去換錢，買一點米。一點米不夠煮成飯，不夠吃。一個大家族，煮成粥。煮成粥要吃的時候，目犍連尊者來扥缽。他說：我們先不要吃，阿羅漢來扥缽，我們應該先供養阿羅漢。長者就把粥裏面，有顆粒的撈了一半供養目犍連尊者，剩下一半大家吃少一點。要吃的時候，舍利弗尊者又來扥缽了，又把另外一半顆粒撈起來，供養舍利弗尊者，大家喝喝湯好了。喝湯的時候，佛陀來了。今天我們什麼都不要吃了，供養叁寶。叁寶是大功德的境界。這個時候，須達長者就親自把這一缽粥水，拿著跪下來供養佛陀。他真正的完全舍出來以後，把這個粥完全倒到缽以後，佛陀講出一個四句偈，跟他授記。說「罪滅福生，自今以後，永恒富铙，無複匮乏。」你今天的布施，罪滅福生。你無始劫來，在阿賴耶識中的悭貪的業力，全部消滅。從你現在生命開始，到你成佛，你不可能有貧窮的果報出現，不可能。從你現在的境界開始，到你成佛，你整個悭貪的業力，從這次的布施，完全都消滅了。自今以後，永恒富饒，無複匮乏。佛授記以後，須達長者的珍寶又重新又出現了，又變成大富長者了。
這個地方值得我們去思惟的，假設我們是須達長者，我們今天造了那麼多善業，而遇到了這麼大的逆境。很多人會批評，你看你這個人，爲什麼你會貧窮？因爲你布施太多了嘛！我們很難會想，我今生的貧窮是因爲悭貪，我怎麼可能因爲布施而貧窮，不可能。所以說，須達長者，他在那麼大的逆境現前，他能夠不破壞他的信心，這件事情不簡單。一般人做不到。譬如說，今天我們出家或學佛了，吃素了。吃素的時候，一剛開始是身體情況不好。人家就說，你看，身體不好就是吃素。但是吃素是避免殺生是一個善業，怎麼我們造善業，會創造不可樂果報？這件事情是不合道理的。我們今天以慈悲心，不想殺生的心來吃素，絕對不可能創造不可樂果報。當然飲食也應該盡量均衡。我們今天在造善業的時候，可能會出現一些逆境，尤其是一個出家人，業力要轉變的過程，從一個業障凡夫，要開始修忏的時候，就像水溝的髒東西要把它清出來，會更髒。你忏悔的時候，那個重報輕受，地獄的業力可能要把它逼出來，變成你今生短暫的痛苦，你一定要深信，深信善業引生可樂果報。我今天的拜佛、忏悔、持戒、念佛，一定是引生可樂果報。惡業一定引生不可樂果報，由善業引生不可樂果報，無有是處。你一定要有這樣的認知才可以，業果決定。當然這個果報，我們一定要看到叁世，過去、現在、未來。你今生造的善業，不是今生馬上得果報，可能會來生才會得果報。我們對于業果的道理，或決定相，或無欺罔，或定解者，視爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。這個人他能夠勇猛精進斷惡修善，是以這樣的一個理論做基礎的。一切善法的根本，業果決定的道理。
問：？
答：他悭貪的業力，在他最後一次布施的時候，佛給他消滅掉。因爲他這次布施的心力太強了，因爲他最後只剩下一碗粥而已，這個粥是他的所有。心力強。第二個，他的境界殊勝，他面對佛的境界。
問：？
答：一般人說，你看，你就是護持叁寶，所以你才會貧窮。不過你做布施，有一個地方要注意，你不能後悔，所以你最好是量力而爲。有些人他布施太沖動，超過他的負荷，等他布施完的時候，就後悔。後悔的話。以後果報會被破壞，他本來有錢，可能中間會有問題。可能被倒債，可能地震，他本來有一個十層樓的樓房，就垮掉。後悔。這個忏悔的心所，對果報有破壞的作用。如果這個忏悔是針對惡業，很好。他對惡業有破壞作用，如果要到地獄去，這個地獄的業破壞了。如果你今天忏悔對象是善業，我當初不應該布施這個道場兩千塊，應該布施一千塊就好，一千塊自己用，糟了。你以後得果報的時候，這個果報就被破壞了，所以不管你做什麼事，你一布施出去就不要後悔。基本上，我們應該量力而爲，避免去對善業後悔。但是你明白這個道理以後，你要知道，後悔沒有幫助，對你只有傷害。你當初起善心去造了善業，這件事情是不會失掉。後悔以後，這個事情就會有問題。前一段時間有一個居士來找我，供養埔裏一個很大的道場，供養很多的錢蓋大殿，九二一的時候，大殿全部垮了，非常的後悔，我布施一個道場，當初早知道這樣，就不應該布施。話不能這樣講，你布施這樣的一個行爲，不管它以後是不是會被破壞，你在造業的時候，剎那剎那的造業，你的心是已經有這樣的善業，外在的道場被破壞是跟你沒有關系，因爲那是衆生的共業。你在布施的當下，已經有心，有境。你把錢拿出去的當下，這個業已經成熟。後面的道場在使用當中被破壞，那是衆生的共業，跟你的業完全沒有關系。但是你一後悔，就跟你就有關系了，你這個悔是你內心發動的，你未來的果報會破壞，不是地震破壞你的果報，是你自己的後悔。他聽到以後，說：這樣子的啊！我說：你要趕快忏悔，不要後悔。你這個業造作以後，這個大殿蓋完的時候，這個業已經成就了。它後來怎麼變化，每一個道場到最後都是破壞掉的。幾千年、幾萬年以後，那一個道場不是破壞掉的？但是叁世諸佛菩薩在因地的時候，他的善業會因爲這個道場破壞而破壞嗎？不可能的。你在造作的時候，那個業已經成就了，道場事後的破壞跟你沒有關系，沒關聯。但是你一後悔就跟你有關系，這會傷害你的善業。所以我們這些道理要明白。
問：？
答：要忏悔！你一口氣在的時候，把這個思想改過來就可以了。後悔後來又忏悔了，那就可以。它是不斷的會變化，沒有問題。
問：？
答：這個業性還沒有出現成果報的時候，都可以改變。但這個業如果已經變成果報，就不容易忏悔，就不容易。這個人已經變成一個女人，你要把她變成男人，這不容易。已經變成果報，就不容易忏悔。還沒有得果報容易。
問：？
答：你剛剛在流通的時候，你並不知道它是不好的，你不知道。你認爲它是一個正法，你當時是這樣一個認爲。你現在是這樣作意的，然後你又起善心去流通，你的過失很輕。因爲你不知道。但是當你知道的時候，你馬上要停止了。
問：？
答：因爲你當初幫助非正法的東西流通，但是你那個過失很輕，後來你又後悔了，而且你知道以後就不再造作，那就可以。
問：？
答：一個法，你不算是正式施舍出去，不算是造作。因爲饅頭還在你的盤子當中。你作意，只是意念，不能夠成業性。譬如說，我這個東西要給浩雲師，我是這樣想，後來我又後悔了。但是這個布施的業還沒有成就。如果我遇到他，拿給他。他知道這個東西已經屬于他物了，他已經認爲這個是他的東西了，我再把他奪回來，這個犯盜業。你這個東西要給狗吃，這個狗他還不知道，還沒有占爲己物的感想，所以你這個布施的業還沒有成就。布施的業還沒有成就，你中間後悔了，不算盜戒，因爲這個東西還是屬于你的。就是你給他的業還沒有成就。要他看到了，接受了以後，他以經認爲這個東西是我的東西了，你再把他搶回來，這個犯盜戒。
問：？
答：你布施的業不是很堅定。
問：？
戊叁、業果種類。
這個地方是講業的種類跟果報的種類。
(一)善不善無記業。業的體性有叁種，善業、不善業、無記業。看佛法當中是怎麼定義的？什麼是善業？什麼是不善業？什麼是無記業？
善業－謂無貪無瞋…
《佛法修學概要 八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…