..续本文上一页凉风。是在十法界当中一个最小单位的乐受。这个乐受是怎么来的呢？一切皆是从先造集善业所起。这种乐受也是从过去的一种善业所引生的，如果从不善业而发生乐受，是无有是处。不可能说是罪业能够产生乐受的，这是不可能的。不管凡夫、不管圣人只要出现乐受，一定是善业引生的。
所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。这个地方讲出一个最小单位的苦受。罗汉的相续之苦。这个相续是阿罗汉生命的相续，阿罗汉已经证得我空的真理，到了涅槃的境界。但是这一期的生命是过去有漏业力所创造，这个业力还没有受完。一个轮盘，它的插头拔掉了，它还有剩余的势力。这个时候它还有相续之苦。所以阿罗汉有时候去扥钵，他中暑，身体也是痛苦，或者感冒，他也是痛苦。当然这个圣人的苦比较微细，虽然微细也是苦。阿罗汉这种圣人生命在的相续之苦，怎么回事呢？也不是上帝创造的。一切皆是从先造集不善而引生的，一定是这个阿罗汉，他过去作凡夫的时候，曾经在某一个时候造了一个罪业。这个罪业出现了，使令他还没有入涅槃之前，还有这种生命的相续之苦。这个苦受一定是有罪业引生的。从诸善业发生诸苦，无有是处。善业不可能创造痛苦的。业决定，简单的说，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果，这个事情是决定的，不能改变的。
「【宝鬘论】云：『诸苦从不善，如是诸恶趣；从善诸善趣，一切生安乐。』故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。」
这一段是把前面的观念加以引证。宗喀巴大师引用【宝鬘论】来证明他前面所说的话是有道理的。【宝鬘论】上说，诸苦从不善，如是诸恶趣。我们有情众生所感受到的一切的痛苦，是怎么来的呢？从不善。是从不善业所引生的。这种不善业有什么作用呢？如是诸恶趣。不善业会使我们堕落到恶道去受苦。从善诸善趣，一切生安乐。从善业一定引生善的果报，善业引生安乐的果报。所以说一切苦乐不是没有因缘而生的。不是说这个人痛苦快乐是偶然的，不是的。他有因缘的。不是无因缘生，也不是自性生。这个自性生就是说它自己生起。这个人生病了，感冒了，这个病毒是怎么生起？它自己生起？没有这回事情。这件事情一定过去有一种业力在支持的，没有说它自己会生起，没有这回事情。它不是自性生，也不是自在天等不顺因缘生。自在天是他生。是另外有一个他，或者是大梵天，或者上帝，或者自在天，创造了这种可乐、不可乐果报。这个是不对的，不是无因生也不是自性生、自在天生。那么是怎么生的呢？是为从总善不善业引生总苦乐。是由善业引生可乐果报，不善业引生痛苦果报。诸苦安乐种种差别，都是从善恶业的差别，无少紊乱。就是无少错乱，各别而生起的。
佛在世的时候，波斯匿王，他有三个公主，其中一个公主长的很丑陋，叫作金刚。这个女儿生出来以后，看她的样子就是非常的丑，不像人的样子，非常厌恶她，又怕其他王公大臣看到，失自己的面子，就把她所在深宫当中，不让她出来见面。这个丑陋长大以后，总是要结婚。波斯匿王就很头痛，我这个女儿怎么嫁的出去呢？大臣就说，我们可以去找一个一般的贫穷人家，把她嫁过去，不要嫁给王公大臣，大家都知道。就找到一个贫穷人家，长的蛮庄严的。国王说，我今天要把女儿嫁给你，给你官位作，给你很多的钱，但是我这个女儿长的很丑陋，唯一的条件，你要经常把她关起来，不能让她跟他见面。对方就接受了，他就把金刚就娶回去了。娶回去以后，就把金刚锁在房间里面，房子钥匙也是放在自己口袋里面。这个贫穷人娶了金刚以后，国王就给他很多钱，就变成有钱人。就跟有钱的人互相往来，别的有钱人参加活动，都是夫妇一起参加，这个人都是一个人参加。别人就说，听说你娶了波斯匿王的公主，你是驸马爷，把你的太太带来，大家看一看。但是这个年轻人一直都不敢把公主带出来，大家就想一个办法，以后参加这个活动，谁不把太太带来就罚多少黄金。罚多少黄金，这个年轻人还是不带来。罚了很多钱。这个年轻人回去就闷闷不乐。在吃饭的时候，金刚看到他先生心情很不好就问说，你怎么心情很不好呢？这个年轻人说，如是如是，我不敢带你出去就被罚很多钱。金刚听了以后，就生了惭愧心。这一天年轻人又出去了，金刚在佛堂当中，他也是多少听过佛法，因为他父亲波斯匿王是学佛的。她就起了一个很殷重的惭愧心，就向佛陀的方向礼拜。我从小长的这么丑陋，一定是有原因的。这个时候至诚向佛陀忏悔，因为她非常至诚，在拜下去的时候。佛陀从虚空当中慢慢的飘过来，来到她的面前。金刚这时候很至诚的拜下去，头抬起来的时候，看到佛陀三十二相八十种好，放大光明，内心一欢喜，这个丑陋的相貌就变成很庄严。丑陋的相貌就慢慢的退失，就变成一个庄严的相貌。这年轻人一回来说，哎呀！你是谁呢？我就是你太太金刚，我向佛陀忏悔，变得这么庄严。他很高兴，就带着太太去见波斯匿王。波斯匿王就很高兴，带着女儿去见佛陀。问佛陀说，金刚怎么回事，能够生长在王宫，福报那么大，但是那么丑陋？佛陀说：金刚前生是一个大富长者的女儿，这个女儿很有布施心，只要有出家人来，他一定亲自拿着饭菜去供养。但是这个女儿脾气很大，非常的大。有一天一个出家人来跟他讨饭，这个出家人长的很丑陋，她就恶口骂这个出家人，怎么长的这么丑呢？有瞋恨心来骂他。那个出家人是一个辟支佛，不得了了。她得果报的时候，虽然她骂他，他还是经常拿饭菜去布施出家人，所以他生长在一个国王的家庭，衣食无缺。因为他脾气太大了，经常用瞋恨心，表达恶劣的言词来伤人。使令她非常丑陋。
所以我们讲因果，它是一条一条不会错乱的。布施得富贵的果报，富贵从布施中来。庄严从忍辱中来，这个人能够忍辱，下辈子保证庄严。你怎么样困恼他，他不跟你计较的。一个人长寿就从慈悲中来，你有慈悲，可能今生或者来生长寿。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。不同的业，他能创造不同的果报。有些人不懂这个道理，他去造了一个杀盗淫妄的罪业，他用钱来布施、来赎罪。其实这个是不对的。你布施有布施的果报，你唯一要改变你的果报就是要忏悔，针对你这个罪业去忏悔。如果你不忏悔，你继续的去造作这个罪业，虽然你去布施，但是这个布施不能抵销这个罪业的，罪业是等流性的。布施有布施功德，造作有造作的果报，这两个是不能抵销的。因果丝毫不爽就是不能够互相抵销的，除非你忏悔。
「若于业果，或决定相，或无欺罔，或定解者，视为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。」
这是宗大师的总结。假设我们对于业果的性质，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报。这样的性质能够生起一种决定相，一种决定不变的相貌。或者是无欺罔。认为这个是真实不虚的。对于这种决定相，无欺罔相，能够产生一种定解，坚定不移的理解，不管遇到任何事情都不能改变。这个是一切内佛弟子所有正见。一切大小乘，只要你是佛弟子的一个根本正见。也是一切白法、善法的根本。「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」佛弟子为什么要断恶修善？他断恶修善的道理是依止业果决定。善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报，依止这个道理。所以我们必须要断恶修善，使令我们的来生避免痛苦的出现，使我们来生能够出现种种安乐果报。
佛弟子们断恶修善是依止因果的道理而建立的。这个因果的道理，有一个很大的问题。这个人福报很大，身体健康，事业做的很顺利，赚很多钱。但是这个人无恶不作，什么事都做，什么罪业都做。但是他造很多罪业福报还是很大。世间人就无语问苍天，这个怎么会有因果道理呢？这个人造了这么多罪业，他福报还是这么大。很多人只是用肉眼来看今生，就很难明白因果通三世的道理。前面说过，我们造的业力，要得果报，中间有一个过程，就是先保存，阿赖耶识先保存。不是说你现在造的业力，你马上要看到果报的出现，不是这样的。我们讲异熟果，你现在造的善业，这个善业一定是跑不掉的。一定会让你今生、来生快乐，但是他什么时候出现，不知道。强者先牵。所以这个人福报很大，造了罪业福报还是很大。福报大不是因为他造罪业引生的，是他过去善业起现行，他善业还没有受完。所以他今天造的罪业先保存下来。这个人是个大善人，造了很多的善事，但是还是贫穷多病，上天真是不公平，不是不公平。不是不报，时候未到。因为他今生的痛苦，是他过去有一世造了罪业，罪业还没有受完。他今生造的善业，先保存下来。三世因果，我们不能够只看今生，你还要考虑前生，前生造了什么事？所以说，我们今天在造善业的时候，逆境现前，你还能够继续的对因果道理维持下去，这就是不简单。
佛在世的时候，有一个须达长者，给孤独长者，这个长者是大富长者。他是舍卫国人，有一天到王舍城去，他儿子要办婚事，到对方去提亲。对方是学佛的，今天佛陀要说法，我带你去听法，到王舍城去听佛陀说法，听的非常欢喜。他说：佛陀三十二相八十种好，放大光…
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