..续本文上一页果报。
这阿赖耶识到底是常还是断呢？「非断非常，以恒转故。」佛法对于生命的本质，它不是断它也不是常态，也不是断灭。为什么呢？因为它恒转。一个是恒，它有恒常相续的功能，但是它也是前后变异。「以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。」生命的相续分两个部分，先看果报的相续。说这个第八识无始时来，一类相续。它一定是相续不会断灭的，从来没有间断。虽然第八识是剎那生、剎那灭，它不会断灭，是三界六趣四生的，生命的一个根本，生命的依止处。譬如说我们今生是一个人的果报体，你造了很大的善业。这个善业本来可以生到天堂去的。但是你今生还是一个人，怎么回事呢？因为阿赖耶识它是一种相续的功能，因为人的业力还没有受完，所以说这个人的果报体还是要相续下去，直到这一期的业力消失为止。所以说第八识的变现果报，它是一类相续，常无间断。它不会因为你今生造善造恶，马上变化。不是的。你今生的果报体，这一期的业力还没有受完，它会继续把它受完，它有相续的功能。
再看因地。「性坚持种，令不失故。」这是约因地。第八识对善恶种子，它有持种的功能。执持善恶种子，使令他不失故。很多人会问佛教徒说，你们说有前生，有来世。这是个很重要的观念，我们对于生命，无量生命的观念是很重要的。如果生命就只有今生而已，断恶修善皈依三宝就没有意义了，没有多大意思了。人家问说：怎么知道有来生呢？我们可以从内心的状态判断出来。科学家、一般世间的思想，他们认为生命是以物质为主。这个人为什么能够思考？因为它有大脑，所以能够思考。就是色法能够创造心法。佛法的思想是不同意这个看法。佛法认为生命的本质是以心为主，心能够变现果报，就是阿耶识，就是心识，它摄持了善恶业，能够变现果报。
譬如说，一对双胞胎，这两个双胞胎是同一个物质，同样是父精母血，所谓的授精卵分裂而成的。但这双胞胎，同样一个物质创造两个生命体，如果说一个人的思想是由物质所产生的，这两个思想应该完全一样。事实上不同，我们看很多双胞胎，一个人的个性非常开朗外向，一个人的个性保守内向。但是他们两个人是来自于同一个DNA，同一个授精卵的色法。为什么同一个色法会创造两个不同的思想，表示说色法创造心法这个观念是不能成立的。
佛法的意思，心法是由你造作的业力，心识的变化是你的造作，你现在的思想跟你前面的造作有关系，譬如说，你前面看过一本书，或者上过一堂课，你的思想就会有变化。你会受上一堂课分别，而有变化。前面的造作会影响你后面的思想。一个婴儿刚出生的时候，他刚刚从母胎出来，它有很多的思想。有的小孩子喜欢寂静，有的小孩脾气暴躁。我们会问，这个时候母亲还没有教育他，他还没有接受到整个环境的教育，他为什么有这样的差别思想呢？表示在他出生之前一定有前一个生命的造作，才会影响到他今生的思想。就是说，父母未生之前有一个前一个生命，否则不能解释，那么多的婴孩刚刚降落的时候，每一个婴孩的思想各式各样。婴孩的思想怎么来的？一定有一个前一个生命，前一个生命体的造作，所以等流下来的。表示说在他投胎之前还有一个心识，就是还有一个生命。还有一个生命就表示说有一个前生。依此类推，有前生，还有前生，就表示说有无量的前生。从心识的等流，我们也知道这个心识也会相续的流到来生去。所以这个地方是说，性坚持种，令不失故。我们这个心识，阿赖耶识，就像水流一样，无始劫来流到今生，可能这个水造罪业重，这个水被搞脏了。但是你也可以把它净化，用忏悔，就把它清净了。这个水也会流到来生去的，它能够去执持这个善恶的种子，使令这个种子不失不枉。这个地方讲我们的心识有恒常相续的功能，不管是就着果报，就着因地，都有相续的功能。
「转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。」就着果报来说，它的情况是念念生灭，前后变异。果报体的变化，一个是粗的，败坏无常。一个是细的，剎那无常。这个粗分的无常，败坏无常，譬如说，你今生死了，今生人的身心果报结束了，下辈子变一个天的身心。天的身心福报享尽了以后，又变成一个畜生道的身心。这个果报是会变化的，是粗分的无常。细分的无常就是剎那剎那的变化。譬如说，我现在的心情很好，讲出这句话的时候，其实你刚刚那时的身心状态，跟现在的身心状态已经不一样。你刚刚在形容的是前一剎那的身心。我的心情很好。你在讲完这句话的时候，你前一剎那被你形容的那个身心已经过去了。可能你的好已经变成稍为比较差了，或者是更好了。就是说，我们的身心状态是剎那剎那的在流动当中。他不是一个停止的状态。我们这个果报体，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。这个果报体是有转变的情况。就着因地来说，「可为转识熏成种故。」果报体变化，因地也会变化。譬如说，你刚刚来到佛门的时候，烦恼又重，罪业也重。有罪业的人，心就是不寂静。但是你来到三宝的地方，不管出家或在家，你不断的忏悔，不断的拜佛，诵金刚经、普贤行愿品，诵清静的佛法来净化你的内心。噢!你的内心就会有变化，从粗重的、燥动的心识，就会转成一个清净的、法喜的心识。你这个因地，一个人业障重也不决定。你说我业障重，这件事不决定，可以改变。你说我福报很大，这件事也不决定，你不继续修福，你的福报也会变成没有福报。譬如说，我长的很丑陋，这件事也不决定，好好的持戒修福，你也可以慢慢的庄严。我们因地的业性，随着你转识的造作，会有不断的变化情况。若因若果，都是剎那剎那的转变，这叫转。
总结。「恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。」我们对于生命的一个万般皆是业，所创造的果报体。可以从两个角度来看生命的本质。第一个是恒。从恒常的角度来说，它能够遮止这个断灭见。我们这个人只有今生，死了以后人就断灭，以这个恒常相续就能破除断灭见。另外一个角度就是转，转变表示它不是常态。你今生是个人，不是下辈子就一定是一个人，这是会有变化的。因果是可以改变的。这以下讲出一个譬喻，犹如暴流，因果法尔。就像一个快速流动的一个水流，因果的道理，法尔如是，这不是谁去创造的。因果的道理是存在宇宙间一个法尔如是的真理。阿赖耶识的业识是我们生命的本体，它是恒者非断，转者非常犹如暴流，就是构成一个不常又不断的生命，这就是一个业果的自性。
古德用水流形容我们的生命，使令我们很容易理解。这个水流从高山上流下来，它是相续的，它不停止的，就是生命它不会停止的。观这个水流，它湾弯曲曲不断的变化，表示我们从这个水流的一个流动情况，明白这生命是不常又不断。从这个水流的本质，我们也看到这个生命本质。古德有一句话说，「法性本来空寂，因果丝毫不爽。」法性本来空寂，就是一个不常。就是说生命的本质没有一个常一的自我，你今生很贫穷，但是这个贫穷的本性是空寂的，是可以改变的。你今生很聪明，你要不继续的听闻佛法，你也会变成愚痴。你今生很愚痴，你好好的栽培佛法的善根，也会变成有智慧。法性本来空寂，就是一切法都是无常的，都可以改变的。因果丝毫不爽。就是不断。你只要造了业，这个业就不会消失掉，除非你不造作。你在身口意上造了一个业，这个业一定被保存下来，不会失掉，它也不会断灭。「法性本来空寂，因果丝毫不爽。」这句话也可以说是不常又不断。
戊二、业果决定
「业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。」
这一段是总标。什么是业果决定的道理？以下就解释这个道理。谓诸异生。异生，佛法讲就是凡夫。凡夫为什么叫异生？因为凡夫的内心状态是依止无明，所起的惑业苦。每一个人的惑业苦是不同的，这个人贪烦恼重，那个人瞋烦恼重。每一个人业也不同，果报体也不同。没有两个人长的完全一样，所以凡夫叫作异生。有很多的差异。圣人就是同生，同生性。圣人那一念心都是依止空性而安住。这个空是一空无二空，是无差别。文殊菩萨所证的空，与普贤菩萨所证的空性是无差别，所以圣人的状态叫同生性，凡夫就是异生性。一切的凡夫，一切的圣人、初果以上的圣人。业果决定的道理，它所涵盖的包括凡夫、包括圣人。随有适悦行相乐受。不管凡夫、不管圣人，内心当中出现这种舒适喜悦，这种行相的乐受。乃至于在有情地狱，由起凉风所发乐受。讲出在十法界当中，一切乐受，最小单位的乐受。最小单位的乐受是出现在那里呢？地狱里面。地狱里面的众生到刀山油锅去受苦。到油锅把它炸死了以后，拿出来放到地上，这个时候吹了一阵凉风，春风吹又生。地狱的众生，它生命唯一的乐受就是那一阵…
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