..續本文上一頁果報。
這阿賴耶識到底是常還是斷呢？「非斷非常，以恒轉故。」佛法對于生命的本質，它不是斷它也不是常態，也不是斷滅。爲什麼呢？因爲它恒轉。一個是恒，它有恒常相續的功能，但是它也是前後變異。「以恒轉故。恒謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故，性堅持種，令不失故。」生命的相續分兩個部分，先看果報的相續。說這個第八識無始時來，一類相續。它一定是相續不會斷滅的，從來沒有間斷。雖然第八識是剎那生、剎那滅，它不會斷滅，是叁界六趣四生的，生命的一個根本，生命的依止處。譬如說我們今生是一個人的果報體，你造了很大的善業。這個善業本來可以生到天堂去的。但是你今生還是一個人，怎麼回事呢？因爲阿賴耶識它是一種相續的功能，因爲人的業力還沒有受完，所以說這個人的果報體還是要相續下去，直到這一期的業力消失爲止。所以說第八識的變現果報，它是一類相續，常無間斷。它不會因爲你今生造善造惡，馬上變化。不是的。你今生的果報體，這一期的業力還沒有受完，它會繼續把它受完，它有相續的功能。
再看因地。「性堅持種，令不失故。」這是約因地。第八識對善惡種子，它有持種的功能。執持善惡種子，使令他不失故。很多人會問佛教徒說，你們說有前生，有來世。這是個很重要的觀念，我們對于生命，無量生命的觀念是很重要的。如果生命就只有今生而已，斷惡修善皈依叁寶就沒有意義了，沒有多大意思了。人家問說：怎麼知道有來生呢？我們可以從內心的狀態判斷出來。科學家、一般世間的思想，他們認爲生命是以物質爲主。這個人爲什麼能夠思考？因爲它有大腦，所以能夠思考。就是色法能夠創造心法。佛法的思想是不同意這個看法。佛法認爲生命的本質是以心爲主，心能夠變現果報，就是阿耶識，就是心識，它攝持了善惡業，能夠變現果報。
譬如說，一對雙胞胎，這兩個雙胞胎是同一個物質，同樣是父精母血，所謂的授精卵分裂而成的。但這雙胞胎，同樣一個物質創造兩個生命體，如果說一個人的思想是由物質所産生的，這兩個思想應該完全一樣。事實上不同，我們看很多雙胞胎，一個人的個性非常開朗外向，一個人的個性保守內向。但是他們兩個人是來自于同一個DNA，同一個授精卵的色法。爲什麼同一個色法會創造兩個不同的思想，表示說色法創造心法這個觀念是不能成立的。
佛法的意思，心法是由你造作的業力，心識的變化是你的造作，你現在的思想跟你前面的造作有關系，譬如說，你前面看過一本書，或者上過一堂課，你的思想就會有變化。你會受上一堂課分別，而有變化。前面的造作會影響你後面的思想。一個嬰兒剛出生的時候，他剛剛從母胎出來，它有很多的思想。有的小孩子喜歡寂靜，有的小孩脾氣暴躁。我們會問，這個時候母親還沒有教育他，他還沒有接受到整個環境的教育，他爲什麼有這樣的差別思想呢？表示在他出生之前一定有前一個生命的造作，才會影響到他今生的思想。就是說，父母未生之前有一個前一個生命，否則不能解釋，那麼多的嬰孩剛剛降落的時候，每一個嬰孩的思想各式各樣。嬰孩的思想怎麼來的？一定有一個前一個生命，前一個生命體的造作，所以等流下來的。表示說在他投胎之前還有一個心識，就是還有一個生命。還有一個生命就表示說有一個前生。依此類推，有前生，還有前生，就表示說有無量的前生。從心識的等流，我們也知道這個心識也會相續的流到來生去。所以這個地方是說，性堅持種，令不失故。我們這個心識，阿賴耶識，就像水流一樣，無始劫來流到今生，可能這個水造罪業重，這個水被搞髒了。但是你也可以把它淨化，用忏悔，就把它清淨了。這個水也會流到來生去的，它能夠去執持這個善惡的種子，使令這個種子不失不枉。這個地方講我們的心識有恒常相續的功能，不管是就著果報，就著因地，都有相續的功能。
「轉謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故。」就著果報來說，它的情況是念念生滅，前後變異。果報體的變化，一個是粗的，敗壞無常。一個是細的，剎那無常。這個粗分的無常，敗壞無常，譬如說，你今生死了，今生人的身心果報結束了，下輩子變一個天的身心。天的身心福報享盡了以後，又變成一個畜生道的身心。這個果報是會變化的，是粗分的無常。細分的無常就是剎那剎那的變化。譬如說，我現在的心情很好，講出這句話的時候，其實你剛剛那時的身心狀態，跟現在的身心狀態已經不一樣。你剛剛在形容的是前一剎那的身心。我的心情很好。你在講完這句話的時候，你前一剎那被你形容的那個身心已經過去了。可能你的好已經變成稍爲比較差了，或者是更好了。就是說，我們的身心狀態是剎那剎那的在流動當中。他不是一個停止的狀態。我們這個果報體，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故。這個果報體是有轉變的情況。就著因地來說，「可爲轉識熏成種故。」果報體變化，因地也會變化。譬如說，你剛剛來到佛門的時候，煩惱又重，罪業也重。有罪業的人，心就是不寂靜。但是你來到叁寶的地方，不管出家或在家，你不斷的忏悔，不斷的拜佛，誦金剛經、普賢行願品，誦清靜的佛法來淨化你的內心。噢!你的內心就會有變化，從粗重的、燥動的心識，就會轉成一個清淨的、法喜的心識。你這個因地，一個人業障重也不決定。你說我業障重，這件事不決定，可以改變。你說我福報很大，這件事也不決定，你不繼續修福，你的福報也會變成沒有福報。譬如說，我長的很醜陋，這件事也不決定，好好的持戒修福，你也可以慢慢的莊嚴。我們因地的業性，隨著你轉識的造作，會有不斷的變化情況。若因若果，都是剎那剎那的轉變，這叫轉。
總結。「恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。」我們對于生命的一個萬般皆是業，所創造的果報體。可以從兩個角度來看生命的本質。第一個是恒。從恒常的角度來說，它能夠遮止這個斷滅見。我們這個人只有今生，死了以後人就斷滅，以這個恒常相續就能破除斷滅見。另外一個角度就是轉，轉變表示它不是常態。你今生是個人，不是下輩子就一定是一個人，這是會有變化的。因果是可以改變的。這以下講出一個譬喻，猶如暴流，因果法爾。就像一個快速流動的一個水流，因果的道理，法爾如是，這不是誰去創造的。因果的道理是存在宇宙間一個法爾如是的真理。阿賴耶識的業識是我們生命的本體，它是恒者非斷，轉者非常猶如暴流，就是構成一個不常又不斷的生命，這就是一個業果的自性。
古德用水流形容我們的生命，使令我們很容易理解。這個水流從高山上流下來，它是相續的，它不停止的，就是生命它不會停止的。觀這個水流，它灣彎曲曲不斷的變化，表示我們從這個水流的一個流動情況，明白這生命是不常又不斷。從這個水流的本質，我們也看到這個生命本質。古德有一句話說，「法性本來空寂，因果絲毫不爽。」法性本來空寂，就是一個不常。就是說生命的本質沒有一個常一的自我，你今生很貧窮，但是這個貧窮的本性是空寂的，是可以改變的。你今生很聰明，你要不繼續的聽聞佛法，你也會變成愚癡。你今生很愚癡，你好好的栽培佛法的善根，也會變成有智慧。法性本來空寂，就是一切法都是無常的，都可以改變的。因果絲毫不爽。就是不斷。你只要造了業，這個業就不會消失掉，除非你不造作。你在身口意上造了一個業，這個業一定被保存下來，不會失掉，它也不會斷滅。「法性本來空寂，因果絲毫不爽。」這句話也可以說是不常又不斷。
戊二、業果決定
「業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至有情地獄，由起涼風所發樂受，一切皆是從先造集善業所起，從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆從先造集不善而起，從諸善業發生諸苦，無有是處。」
這一段是總標。什麼是業果決定的道理？以下就解釋這個道理。謂諸異生。異生，佛法講就是凡夫。凡夫爲什麼叫異生？因爲凡夫的內心狀態是依止無明，所起的惑業苦。每一個人的惑業苦是不同的，這個人貪煩惱重，那個人瞋煩惱重。每一個人業也不同，果報體也不同。沒有兩個人長的完全一樣，所以凡夫叫作異生。有很多的差異。聖人就是同生，同生性。聖人那一念心都是依止空性而安住。這個空是一空無二空，是無差別。文殊菩薩所證的空，與普賢菩薩所證的空性是無差別，所以聖人的狀態叫同生性，凡夫就是異生性。一切的凡夫，一切的聖人、初果以上的聖人。業果決定的道理，它所涵蓋的包括凡夫、包括聖人。隨有適悅行相樂受。不管凡夫、不管聖人，內心當中出現這種舒適喜悅，這種行相的樂受。乃至于在有情地獄，由起涼風所發樂受。講出在十法界當中，一切樂受，最小單位的樂受。最小單位的樂受是出現在那裏呢？地獄裏面。地獄裏面的衆生到刀山油鍋去受苦。到油鍋把它炸死了以後，拿出來放到地上，這個時候吹了一陣涼風，春風吹又生。地獄的衆生，它生命唯一的樂受就是那一陣…
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