..續本文上一頁涼風。是在十法界當中一個最小單位的樂受。這個樂受是怎麼來的呢？一切皆是從先造集善業所起。這種樂受也是從過去的一種善業所引生的，如果從不善業而發生樂受，是無有是處。不可能說是罪業能夠産生樂受的，這是不可能的。不管凡夫、不管聖人只要出現樂受，一定是善業引生的。
所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起，從諸善業發生諸苦，無有是處。這個地方講出一個最小單位的苦受。羅漢的相續之苦。這個相續是阿羅漢生命的相續，阿羅漢已經證得我空的真理，到了涅槃的境界。但是這一期的生命是過去有漏業力所創造，這個業力還沒有受完。一個輪盤，它的插頭拔掉了，它還有剩余的勢力。這個時候它還有相續之苦。所以阿羅漢有時候去扥缽，他中暑，身體也是痛苦，或者感冒，他也是痛苦。當然這個聖人的苦比較微細，雖然微細也是苦。阿羅漢這種聖人生命在的相續之苦，怎麼回事呢？也不是上帝創造的。一切皆是從先造集不善而引生的，一定是這個阿羅漢，他過去作凡夫的時候，曾經在某一個時候造了一個罪業。這個罪業出現了，使令他還沒有入涅槃之前，還有這種生命的相續之苦。這個苦受一定是有罪業引生的。從諸善業發生諸苦，無有是處。善業不可能創造痛苦的。業決定，簡單的說，善業引生可樂果報，惡業引生不可樂果，這個事情是決定的，不能改變的。
「【寶鬘論】雲：『諸苦從不善，如是諸惡趣；從善諸善趣，一切生安樂。』故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是爲從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。」
這一段是把前面的觀念加以引證。宗喀巴大師引用【寶鬘論】來證明他前面所說的話是有道理的。【寶鬘論】上說，諸苦從不善，如是諸惡趣。我們有情衆生所感受到的一切的痛苦，是怎麼來的呢？從不善。是從不善業所引生的。這種不善業有什麼作用呢？如是諸惡趣。不善業會使我們墮落到惡道去受苦。從善諸善趣，一切生安樂。從善業一定引生善的果報，善業引生安樂的果報。所以說一切苦樂不是沒有因緣而生的。不是說這個人痛苦快樂是偶然的，不是的。他有因緣的。不是無因緣生，也不是自性生。這個自性生就是說它自己生起。這個人生病了，感冒了，這個病毒是怎麼生起？它自己生起？沒有這回事情。這件事情一定過去有一種業力在支持的，沒有說它自己會生起，沒有這回事情。它不是自性生，也不是自在天等不順因緣生。自在天是他生。是另外有一個他，或者是大梵天，或者上帝，或者自在天，創造了這種可樂、不可樂果報。這個是不對的，不是無因生也不是自性生、自在天生。那麼是怎麼生的呢？是爲從總善不善業引生總苦樂。是由善業引生可樂果報，不善業引生痛苦果報。諸苦安樂種種差別，都是從善惡業的差別，無少紊亂。就是無少錯亂，各別而生起的。
佛在世的時候，波斯匿王，他有叁個公主，其中一個公主長的很醜陋，叫作金剛。這個女兒生出來以後，看她的樣子就是非常的醜，不像人的樣子，非常厭惡她，又怕其他王公大臣看到，失自己的面子，就把她所在深宮當中，不讓她出來見面。這個醜陋長大以後，總是要結婚。波斯匿王就很頭痛，我這個女兒怎麼嫁的出去呢？大臣就說，我們可以去找一個一般的貧窮人家，把她嫁過去，不要嫁給王公大臣，大家都知道。就找到一個貧窮人家，長的蠻莊嚴的。國王說，我今天要把女兒嫁給你，給你官位作，給你很多的錢，但是我這個女兒長的很醜陋，唯一的條件，你要經常把她關起來，不能讓她跟他見面。對方就接受了，他就把金剛就娶回去了。娶回去以後，就把金剛鎖在房間裏面，房子鑰匙也是放在自己口袋裏面。這個貧窮人娶了金剛以後，國王就給他很多錢，就變成有錢人。就跟有錢的人互相往來，別的有錢人參加活動，都是夫婦一起參加，這個人都是一個人參加。別人就說，聽說你娶了波斯匿王的公主，你是驸馬爺，把你的太太帶來，大家看一看。但是這個年輕人一直都不敢把公主帶出來，大家就想一個辦法，以後參加這個活動，誰不把太太帶來就罰多少黃金。罰多少黃金，這個年輕人還是不帶來。罰了很多錢。這個年輕人回去就悶悶不樂。在吃飯的時候，金剛看到他先生心情很不好就問說，你怎麼心情很不好呢？這個年輕人說，如是如是，我不敢帶你出去就被罰很多錢。金剛聽了以後，就生了慚愧心。這一天年輕人又出去了，金剛在佛堂當中，他也是多少聽過佛法，因爲他父親波斯匿王是學佛的。她就起了一個很殷重的慚愧心，就向佛陀的方向禮拜。我從小長的這麼醜陋，一定是有原因的。這個時候至誠向佛陀忏悔，因爲她非常至誠，在拜下去的時候。佛陀從虛空當中慢慢的飄過來，來到她的面前。金剛這時候很至誠的拜下去，頭擡起來的時候，看到佛陀叁十二相八十種好，放大光明，內心一歡喜，這個醜陋的相貌就變成很莊嚴。醜陋的相貌就慢慢的退失，就變成一個莊嚴的相貌。這年輕人一回來說，哎呀！你是誰呢？我就是你太太金剛，我向佛陀忏悔，變得這麼莊嚴。他很高興，就帶著太太去見波斯匿王。波斯匿王就很高興，帶著女兒去見佛陀。問佛陀說，金剛怎麼回事，能夠生長在王宮，福報那麼大，但是那麼醜陋？佛陀說：金剛前生是一個大富長者的女兒，這個女兒很有布施心，只要有出家人來，他一定親自拿著飯菜去供養。但是這個女兒脾氣很大，非常的大。有一天一個出家人來跟他討飯，這個出家人長的很醜陋，她就惡口罵這個出家人，怎麼長的這麼醜呢？有瞋恨心來罵他。那個出家人是一個辟支佛，不得了了。她得果報的時候，雖然她罵他，他還是經常拿飯菜去布施出家人，所以他生長在一個國王的家庭，衣食無缺。因爲他脾氣太大了，經常用瞋恨心，表達惡劣的言詞來傷人。使令她非常醜陋。
所以我們講因果，它是一條一條不會錯亂的。布施得富貴的果報，富貴從布施中來。莊嚴從忍辱中來，這個人能夠忍辱，下輩子保證莊嚴。你怎麼樣困惱他，他不跟你計較的。一個人長壽就從慈悲中來，你有慈悲，可能今生或者來生長壽。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。不同的業，他能創造不同的果報。有些人不懂這個道理，他去造了一個殺盜淫妄的罪業，他用錢來布施、來贖罪。其實這個是不對的。你布施有布施的果報，你唯一要改變你的果報就是要忏悔，針對你這個罪業去忏悔。如果你不忏悔，你繼續的去造作這個罪業，雖然你去布施，但是這個布施不能抵銷這個罪業的，罪業是等流性的。布施有布施功德，造作有造作的果報，這兩個是不能抵銷的。因果絲毫不爽就是不能夠互相抵銷的，除非你忏悔。
「若于業果，或決定相，或無欺罔，或定解者，視爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。」
這是宗大師的總結。假設我們對于業果的性質，善業引生可樂果報，惡業引生不可樂果報。這樣的性質能夠生起一種決定相，一種決定不變的相貌。或者是無欺罔。認爲這個是真實不虛的。對于這種決定相，無欺罔相，能夠産生一種定解，堅定不移的理解，不管遇到任何事情都不能改變。這個是一切內佛弟子所有正見。一切大小乘，只要你是佛弟子的一個根本正見。也是一切白法、善法的根本。「諸惡莫作，衆善奉行；自淨其意，是諸佛教。」佛弟子爲什麼要斷惡修善？他斷惡修善的道理是依止業果決定。善業引生可樂果報，惡業引生不可樂果報，依止這個道理。所以我們必須要斷惡修善，使令我們的來生避免痛苦的出現，使我們來生能夠出現種種安樂果報。
佛弟子們斷惡修善是依止因果的道理而建立的。這個因果的道理，有一個很大的問題。這個人福報很大，身體健康，事業做的很順利，賺很多錢。但是這個人無惡不作，什麼事都做，什麼罪業都做。但是他造很多罪業福報還是很大。世間人就無語問蒼天，這個怎麼會有因果道理呢？這個人造了這麼多罪業，他福報還是這麼大。很多人只是用肉眼來看今生，就很難明白因果通叁世的道理。前面說過，我們造的業力，要得果報，中間有一個過程，就是先保存，阿賴耶識先保存。不是說你現在造的業力，你馬上要看到果報的出現，不是這樣的。我們講異熟果，你現在造的善業，這個善業一定是跑不掉的。一定會讓你今生、來生快樂，但是他什麼時候出現，不知道。強者先牽。所以這個人福報很大，造了罪業福報還是很大。福報大不是因爲他造罪業引生的，是他過去善業起現行，他善業還沒有受完。所以他今天造的罪業先保存下來。這個人是個大善人，造了很多的善事，但是還是貧窮多病，上天真是不公平，不是不公平。不是不報，時候未到。因爲他今生的痛苦，是他過去有一世造了罪業，罪業還沒有受完。他今生造的善業，先保存下來。叁世因果，我們不能夠只看今生，你還要考慮前生，前生造了什麼事？所以說，我們今天在造善業的時候，逆境現前，你還能夠繼續的對因果道理維持下去，這就是不簡單。
佛在世的時候，有一個須達長者，給孤獨長者，這個長者是大富長者。他是舍衛國人，有一天到王舍城去，他兒子要辦婚事，到對方去提親。對方是學佛的，今天佛陀要說法，我帶你去聽法，到王舍城去聽佛陀說法，聽的非常歡喜。他說：佛陀叁十二相八十種好，放大光…
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