..續本文上一頁狀態，那怎麼辦呢？」因爲我們不知道亡者停留在無意識的狀態下會有多久，會在什麼時候進入受生中陰，所以我們要反覆讀誦《中陰聞教得度》和修法，以涵蓋任何可能。

　　但對于那些不熟悉佛法或《中陰聞教得度》的亡者，我們應該讀誦這本書嗎？DL喇嘛曾經做過清晰的開示：

　　不管你是否信仰宗教，臨終之際保持安詳的心態是很重要的。……從佛教的觀點來看，不管亡者是否相信再生，再生還是存在，因此，安詳的心(甚至只要是中性的心)，在臨終之際是很重要的。如果亡者不相信，則讀誦《中陰聞教得度》就會激惱他的心……這就會産生嗔恨心，因此不但不會幫助他，反而會傷害到他。不過，如果亡者能夠接受，則咒語或諸佛名號可能會幫助他産生某種關聯，這就有所益處。因此，最重要的一件事，就是考慮亡者的態度。

　　2．超薦法和忏摩法

　　配合著讀誦《中陰聞教得度》，上師還可以修超薦法(Ne Dren)和忏摩法(Chang Chok)，來引導亡者的神識轉生善道。

　　理想上，超薦法或忏摩法必須在一個人過世後立刻修，或至少要在四十九天之內修。如果遺體不在場，就要把亡者的神識迎請到刍像、牌位或甚至照片上。超薦法或忏摩法之所以有力量，是因爲亡者在過世後不久，會有強烈的感覺去擁有前世的肉體。

　　透過上師的禅定力，亡者在中陰境界漫遊的神識就可以被召入代表亡者的牌位。然後，上師將他的神識淨化，清淨輪回六道的業力種子，一如在世般授予亡者教法，並且介紹心性給亡者。最後，修頗瓦法，把亡者的神識導入某一個佛土。然後，焚燒代表亡者遺體的牌位，而其業力終于淨化。

　　3．六道淨化法

　　我的上師頂果仁波切常常說，「六道淨化法」是最能讓死去的修行者淨化的法門。

　　六道淨化法是在一個人活著時，運用觀想淨化六種主要的煩惱，因而淨化了它們所創造的六道。對于亡者這個法門也很有效，它淨化了業力的根，以及與輪回的關聯，所以特別強而有力。這是很重要的，如果煩惱未淨化，就會把亡者帶入六道輪回。

　　依據大圓滿密續，煩惱會在脈、氣、神的身心系統中累積，並在肉體的某些氣輪儲存。因此，地獄道的種子及其原因(嗔)集中在腳板；餓鬼道的種子及其原因(貪)集中在軀幹的基部；畜生道的種子及其原因(癡)集中在臍輪，人道的種子及其原因(疑)集中在喉輪，天道的種子及其原因(慢)集中在頂輪。

　　在這種六道淨化法中，當每一道及其煩惱被淨化之後，行者就要觀想由某種煩惱所産生的一切業力全都消解，相關的身體各部位也都化成光。因此，當你在爲亡者修這種法時，在結束前，全心全意地觀想亡者的一切業力全都淨化了，而他們的身體和整個存在全都化解成光。

　　4．百位喜樂部和忿怒部聖尊法

　　另一個幫助亡者的方法是「百位喜樂部和忿怒部聖尊法」(在第十七章〈內在光明〉說明過這些聖尊。)行者把他的全身觀想爲喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉；喜樂部聖尊住于心輪，忿怒部聖尊住于腦部。然後，行者觀想諸聖尊放出千道光芒，照向亡者，淨化他們的一切惡業。

　　行者所念誦的淨化咒是金剛薩埵咒；金剛薩埵是一切密續曼達拉的聖尊之主，也是百位喜樂部和忿怒部聖尊曼達拉的中心聖尊，啓請他，特別可以産生淨化和治療的力量。這就是「百字明咒」，它包括百位喜樂部和忿怒部聖尊的個別「種子字」。

　　你可以念誦較短的金剛薩埵六字明咒：嗡班雜薩埵吽(OM VAJRA SATTVA HUM，西藏語發音爲Om Benza Satto Hung)。這個咒的要義是「哦！金剛薩埵，透過你的力量，願你帶來淨化、治療和轉化。」我極力推薦這個咒，用來治療和淨化。

　　另一個出現于大圓滿法和《中陰聞教得度》修法的咒是「阿阿哈薩莎瑪」( A A HA SHA SA MA)。這個六字大明咒具有關閉六道輪回之門的力量。

　　5．火化

　　一般來講，在許多東方傳統裏，火化是處理屍體的方式。在西藏佛教中，也有特殊的火化修法。火葬場或火化柴堆被觀想成金剛薩埵或百位喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉，行者要仔細觀想諸聖尊，並啓請他們現前。亡者的屍體被看成是他的一切惡業和罪障。當屍體焚燒時，這些惡業和罪障被諸聖尊當作飨宴般消化掉，並轉化成他們的智慧性。觀想光芒從諸聖尊流出；觀想屍體完全化解成光，亡者的一切汙染就在智慧的熊熊烈火中被淨化。當你在如此觀想時，你可以念誦百字明咒或金剛薩埵的六字大明咒。這個簡單的火化修法，是由敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切所傳承和啓發的。

　　屍體和牌位火化後的灰，可以跟泥土混合起來，製成小偶像，稱爲喳喳(tsatsa)。用亡者的名義將這些喳喳予以加持和獻供，以創造轉生善道的良好因緣。

　　6.做七

　　在西藏，死後每隔七天都要爲亡者定期修法，如果遺眷負擔得起的話，在四十九天內的每一天都要修法。僧侶，尤其是與遺眷接近，並與亡者有關系的喇嘛，都會應邀來修法。燈要持續點著，啓請文要持續念誦，尤其是在屍體被搬出房間的時刻。然後，以亡者的名義供養僧衆和道場，並濟助窮人。

　　做七法會被認爲是很重要的，因爲受生中陰的意生身每隔七天就會重複死亡的經驗。如果亡者在世時有足夠的善業功德，那麼這些修法的利益就可以幫助他們往生淨土。嚴格說來，如果亡者是在星期叁的中午前過去，頭七就要在下星期二做；如果死于午後，就要在下星期叁做。

　　西藏人認爲死後第四周特別重要，因爲有些人說，大部分普通人的中陰身階段並不超過四個星期。第七周也被認爲是另一個關鍵時刻，因爲四十九天被認爲是中陰身能夠維持得最久的時間。因此，在這些場合裏，就要邀請上師和同修道友來家中，以較盛大的規模來修法、獻供和濟貧。

　　另一個供養法會在周年祭舉行，以紀念亡者的再生。大部分西藏人家庭都會在他們的上師、父母親、夫妻、兄弟、姊妹的周年祭舉行法會，並且在這些日子濟助窮人。

　　幫助遺族

　　在西藏人中，每當有人過世時，他們的親友就會自然聚集在一起，每個人都會以某種方式伸出援手。整個社區提供強大的精神、情緒和實際的支持，亡者的遺眷絕不會感到孤獨無助，或不知如何做才好。西藏社會的每一個人都知道，要盡可能替亡者做功德，遺眷也都了解如何接受和度過親人的死亡。

　　在現代社會裏，幾乎完全沒有這種社區的支持，這是多麼不同啊！我常常想，喪親之痛往往持續很久，也帶來不必要的困境，而這種支持多麼能夠幫助人們改善啊！我有些學生在臨終關懷醫院裏擔任咨商工作，他們告訴我，遺眷最嚴重的痛苦來源是認爲他們自己或別人都無法爲親愛的亡者提供任何幫助。但誠如我一直說明的，其實每一個人都可以對亡者提供很多的幫助。

　　有一個安慰遺眷的方法，是鼓勵他們爲親愛的亡者做些事：在親人死後爲他們更充實地生活，爲他們修法，賦予他們的死亡更深的意義。在西藏，親戚甚至還爲亡者朝聖，在特殊的時刻和聖地，回憶親愛的亡者，爲他們而修法。西藏人絕不會忘記亡者：他們會以亡者的名義供養道場；他們會以亡者的名義贊助大法會；他們會以亡者的名義捐款支持修行計劃；每當他們遇到上師時，就會請求上師爲亡者特別修法。西藏人最大的慰藉就是知道上師在爲他們過世的親人修法。

　　因此，不要讓我們隨著親愛的人的過世而痛不欲生；讓我們在他們過世後，試著以更大的熱誠活下去，至少，讓我們以某種方式完成亡者的希望或願望，譬如把他的部分財物布施給慈善機構，或以他的名義贊助他特別喜愛的計劃。

　　西藏人常常寫安慰信給亡者的遺眷，內容大約如下：

　　一切都是無常的，都是會死的，你是知道的。令堂過世，這是很自然的事；老一代總是要先死的。她年老力衰，不會憎恨必須離開她的肉身。現在，因爲你能夠以她的名義贊助修行活動和做善事，她就會感到高興和自在。所以，請不要感到悲傷。

　　如果朋友的小孩過世，或其親人死得太早，我們就告訴他們：

　　現在，你的小孩已經過世了，而你的整個世界似乎被粉碎了。我知道這是如此地殘酷和無法理解的。我不能解釋令郎的死，但我知道這是他的業報的自然結果，我相信，也知道他的死已經淨化你我無法了解的業債。你的痛苦就是我的痛苦。但請記住，現在你我可以透過我們的修行、善行和愛心來幫助他；即使是現在，即使是他已經過世了，我們還是可以牽他的手，與他同行，幫助他找一個新的轉生和比較長壽的來世。

　　在其他的場合，我們也許可以這麼寫：

　　我知道你很痛苦，但當你傾向于要感到絕望時，只要想想你的朋友有上師爲他修法，福報是多麼大啊！也想想，在其他的時間和其他的地方，對亡者都不可能有這種精神上的幫助。想想，當你記住你親愛的人彌留時，世界上也有許多人正在面臨死亡，孤獨，被遺忘，被遺棄，得不到任何精神的支持。

　　也請記住，當失望困擾你時，如果你屈服于它，就只會打擾亡者。你的憂愁甚至會把他從往生善道的途中拉回。如果你被痛苦所侵蝕，你會戕害你自己，使你沒有能力幫助他。你越堅定，心境越積極，能夠給他的安慰就越多，你也越能夠讓他獲得解脫。

　　當你傷心時，要有勇氣對自己說：「不管我正在經曆什麼感覺，它們都會過去的：即使它們回來，也不能持久。」只要你不試著延長它們，一切的失落和悲傷都會自然消退。

　　不過，在我們的世界裏，我們甚至不知道還可以幫助亡者，也沒有認真地面對過死亡的事實，這種莊嚴明智的反省並不容易。首次遇到家人過世的人，也許會突然發現激蕩、悲傷、嗔恨、拒絕、退縮和罪惡感正在侵蝕著內心，因而痛苦不堪。幫助那些遭遇親人過世的人，需要你全部的耐心和敏感。你需要花時間陪他們，讓他們講話，靜靜地傾…

《西藏生死書·第十九章 亡者超薦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…